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发表于 2006-5-18 22:32:09
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四、黄河黄土的“德行”
他们是这样一群人——他们从遥远的古代一直走到今天，传统给了他们强健的
体魄，也在他们肩上勒下一道道伤痕；未来给了他们无穷的希望，也在他们眼中涂
上了迷惑和失落的光晕。
他们似乎永远都在艰难地跋涉着，在身边的同伴们轻装向前并朝他们投来鄙夷
目光的时候，他们还在跋涉。就像是被深埋在黄土下面的一粒蕴涵着无尽能量的种
子，他们始终为着自己的梦想，拼命地、艰难地、一点一点地向上钻。
因为，只有向上才能享受到阳光、水、空气和自由的风。
我们仿佛看见：河南人的灵魂正匍匐在黄土黄河所织出的巨大经纬上挣扎向前，
他们身下是几千年的历史，体内是澎湃热血的熬煎。他们身上那百折不回、愈挫弥
坚的不屈意志，包容海川、有势无形的宽厚品德，天人合一、灵悟通脱的博大智慧
——这一切的一切，都是河南人当代人格的具体体现。
伟大的人格必然由伟大的生活塑造。
河南人经历过并且现在还在经历着这样的生活。
所以，不是任何一个人都能担当得起“河南人”这个名称的。
外国内方的个性
鲁迅先生的小说《眉间尺》是我们在中学时就读过的作品，其中他对天下名剑
“莫邪”的精彩描绘使人至今难忘。那柄看似无形的宝剑外表有着温润的光泽，几
乎连剑刃都看不到，但在危急关头却可削铁如泥，切金断玉。
和剑一样——黄土外表舒松，但内里却坚实如铁；黄河外观舒缓，但内里却激
情涌动。
和铸剑一样——历史上成熟的农业文明所带来的辛劳的耕作方式，清贫的生活
习惯，严密的家族管理和数不尽的天灾人祸也铸就了他们的性格：外表普普通通，
内心善恶分明；外表平平淡淡，内心却惊涛骇浪。
形式上的“外圆内方”是传统中国人个性的结构特点，尤其是河南人个性结构
的特点。
郑州的《大河报》报道了河南泌阳县这样一个叫高旭的女孩。她利用课余时间
靠捡破烂供自己读完了小学、初中、高中并考上了大学。她的事迹一见报便被数百
家知名媒体网站转载，高旭立即被炒成了家喻户晓的“名人”。紧接着，北京。香
港、广州、深圳等地的众多甚至是巨额捐款蜂拥而至，但她—一退回了捐款。她说
：“我有两只手，靠自己的手挣钱上学最光荣。”
在去年北京航空航天大学新生报到的日子，全国数十家新闻媒体的记者来到报
到处欲再“炒”一把这位令人钦佩的女孩，也有多人提出了捐助，一家知名电视台
邀请她做一期节目并将在现场赠送她两万元人民币，她都回绝了。成为北京航空航
天大学飞行器设计及应用力学系新生后，学校尊重她的选择：以学业为重，做一名
默默无闻的学生，不在学校、系里和班里担任任何职务，静下心来读书，靠自己的
实绩获取应有的名分。
这就是河南人的性格。
所谓“外圆内方”，讲求的是：在外至忍至韧，在内则至刚至坚。内外交合如
水滴穿石，刚柔相继而愈挫弥坚。
至忍至韧
我在许多河南人的家里都曾见到过大写“忍”字的中堂，一般都是隶书，那是
一种极有规矩的挥洒、极有理性的浪漫。极具通俗的温雅。
河南人一向都把“忍”作为自己的美德。
在处理家庭关系时河南人素怀“家和万事兴”的观念，对外交往中他们也往往
本着“和为贵，忍为高”的准则。对于他们，“忍”是知礼，是通情，是善的前提，
是修养，是品性，是与人相处时必须具备的德行。能忍即知退让、知义利之轻重，
不能忍则不宽容、与人与己便没有余地。能忍常人之不能忍，才可为常人之不可为，
才可以当大事、议兴亡——这是他们检验一个人是否可以交往的重要条件，他们也
常常以此来衡量对方到底是小人还是君子。
生活中，你极少见到河南人因为磕磕碰碰这样的小事而大动干戈的，在河南各
地的公共汽车上你也绝少见到有当地人会因为不留神踩了脚、挤了手而发生喋喋不
休的争执。假如工作中你请河南人替你加班或者有别的代劳，应该不会有什么问题，
即使在面临功利的时候，河南人往往也会主动地让步，给别人留出相对宽余的进退
空间。
这种“忍让”的品性是长期以来在家族式的人际关系中培养出来的。
黄河流域地势平坦，村村相连，人与人之间从古至今一直都保持着密切的亲缘
关系。在这个社会性极强的家族体系内，他们必须清醒地认识到自己的责任和义务，
并懂得牺牲自己的利益来保存大家的利益。忍则“一荣俱荣”；不忍则“一损俱损”，
两败俱伤不说，如果名誉扫地甚至有被逐出家族圈子的可能。
关于“忍让”的例子在河南绝不鲜见，甚至每到一地你都可以听到许多退避三
舍、宽厚待人的故事。
河南安阳老城区内有一条“仁义巷”，那里曾是明朝宰相郭朴的祖宅所在地。
据说当年郭家邻居建房造屋挤占了郭家一墙之地，郭家人气不过便和那家论理，
一来二去闹得不可开交直至上了公堂。地方官畏惧双方都是官宦之家不敢审理，于
是两家继续争执。郭家情急之下派人到京城将此事回禀郭朴，郭朴即刻回书一封。
但当郭家人满怀希望地打开书信时，不想上面竟然是这样几行诗句：“千里捎书只
为墙，让他三尺又何妨？万里长城今犹在，不见当年秦始皇。”
郭家人明白道理后立刻停止了诉讼并且甘愿让地三尺。而邻家得知此事后也十
分懊悔自己当初的行为，他们也立即将院墙后移。就这样你退我让，原先院墙所在
的地方竟然变成了一条宽可行人的巷子。
笔者曾经到过那条巷子——长约百米，不仅可以行人，还可以通车。
现在，两旁陈旧的围墙内古时候的亭台院落早已经不见了，但历史却把宽容的
微笑留在了那些在大树下玩耍闲坐的孩子和大妈的脸上。那是一种坦然开朗的表情，
不虚假，不做作，大度得仿佛他们每个人都是心怀天下的朝臣、腹内撑船的宰相。
不光是对人。这样宽厚的表情在他们面临饥荒的时候有过，面临洪水的时候有
过，面临一切突如其来的苦难的时候也有过。即使把天下所有的痛苦一起拿来加在
头上也不能让他们把这样的表情换成恐惧和惊慌。
居住在黄河河道附近的河南农民一生辛劳，不管来年黄河的水大水小，他们都
坚持把种子播撒在河道里河水可能俺不及的地方，并且坚持为种子施肥除草。虽然
这种情况如今已经很少见了，但农民们依然相信，汗水多流一颗，庄稼就多收一些。
因为决定他们这年收获多少的是黄河的涨落，是天意，所以他们很少去核计自己劳
动付出的成本和产值。这时候，“忍耐”已经成了他们生活的习惯，收获多少粮食
已经不再重要，最重要的是——只要还有一点希望，你就要继续这样干下去，“忍”
下去。
一时忍叫“忍”，百时忍就成了“韧”。
“忍性和韧性”在河南文人身上也表现得特别突出。他们的作家很少有一夜成
名的，都是多年的劳苦，方才“忍”成正果。
大家熟知的——“比如写《故乡面和花朵》的刘震云，写《突出重围》的柳建
伟，写《羊的门》的李佩甫，写《李自成》的姚雪垠，写《第十二幕》的周大新…
…这你该明白，河南人是软弱了外表。不赶热闹，但实在是丰富了内心。小说不是
谁都能玩的。它讲体验，讲耐心，河南人都占了。”
这些人都是“十年辛苦，铁砚磨穿”的典范，他们的作品和他们的人格一样，
经久散发着坚韧质朴的芬芳。
前些日子我到河南开封出差，那是一个亟待振兴的城市，去之前就听说那里和
其他经济欠发达地区一样——下岗工人不少，城市的整体发展也一般c 晚上出去随
便看看，从宋街回来的路上发现有一条小街的两旁竟全都是卖小吃和杂货的摊位。
我从街中间走过，四面满是“再就业”人们热情的招呼。寒风中，每盏摊位上的小
灯把每个摊位后面那张带着微笑的面孔都照得异常光彩而鲜亮。
直到现在，我依然为他们感动——他们是世界上最好最好的老百姓，在国家处
在经济体制改革当口的时候，他们没有等待，更没有伸手去要去拿，而是毅然选择
了“自谋职业”的道路。生活也许艰难，但他们“忍”了，“忍”得那样自然、那
样平静、那样朴实而简单。
为了中国这个“大家”的利益，他们牺牲了自己的利益。他们快乐地承受着—
—不，是“享受着”生活的艰难，仿佛忘记了黄河边寒风的凛冽。
河南人的“忍”中往往包含着异乎寻常的毅力和非凡的理想。
“忍”字头上一把刀，能忍不容易，要求人们必须有面对刀丛的勇气；但“忍”
字下面还有一颗心，那是思想，是灵魂，是坚韧的信念，是“忍”的目的。河南人
不是为“忍”而忍，不是逆来顺受，不是用“忍”来代替遗忘；他们一般都有明确
的目标，是为了有朝一日“不忍”而忍，是“小不忍则乱大谋”，是爆发之前的韬
光养晦。在他们“忍”的背后充满了“韧”的意志，在他们“忍”的前面是“和”
与“兴”的希冀。当然，你只有走进他们的生活才会相信——只有那些顽强、坚定、
有着强烈的自信心并对未来永远都怀着梦想的人才会有这样的思维逻辑，即所谓
“天下有大勇者，卒然临之而不惊，无故加之而不怒，此其所挟持者甚大，而其志
甚远也”。
不是吗？
就在河南人被人谩骂、侮辱、歧视的今天，他们也还在坚持奉行这样的美德。
不管是网络还是其他媒体，你都很少看见他们因为被歧视而怒目相向的文章；不管
是在列车上还是在外地骄傲的都市，你也很少看到他们因为被轻蔑而自信尽丧、慌
张失态。
近来，笔者在外地某些招聘单位的大门上或者履历表里多次见到过“不要河南
人”的字样。即便如此，那些从河南来的小伙子还是会如实地在籍贯一栏内填上
“河南”二字，他们不愿意撒谎，他们大都憋着一口气——希望用自己的行为来证
明对方是错误的，希望自己能用实际行动为家乡增光添彩。
现在已经没有多少人渴望单位能把表扬信送到自己的家里了，但这确实是河南
人的梦想。
写作此书的过程中笔者曾采访过一些普普通通的河南人，在他们身上这种“忍”
的品性、“韧”的意志得到了充分的反映。
小刘是河南商丘人，在北京某小区做保安已经将近一年。他告诉我，自己从进
京到现在不知道因为是河南人受到了多少不公正的待遇，工作得来不易，所以总是
尽力干好，别人花一份功夫，自己就一定要花十二分的力气。别人不愿意干的他干，
别人不愿意去的他去，多干活，少说话，努力和大家搞好关系，可同事的白眼、领
导的呵斥依然如故。尽管如此，他还是希望能用突出的表现来证明自己。谈话中他
甚至天真地说：有时候真想能遇见一个歹徒，有枪的也不怕，就是拼了命也要逮个
坏蛋来出出心里这口恶气！
笔者知道他在想什么，他不过渴望以这种“英雄”的方式来获得大家的理解和
好感，以便融进自己身边的圈子。
他只有19岁。
与年龄不相称的成熟已经挂在他的脸上。除了语言的幼稚，在他的身上你能感
受到的还有“忍耐”留下的种种痕迹。
河南人能“忍”、会“忍”，他们从不怕吃苦，也从不怕被歧视，他们从“忍”
中获取日后勃发的信心和勇气。对朋友他们用“忍”的方式取得“和”的后果。对
于对手，他们则是以“韧”的行为来达到“胜”的结局。
如果留心，那些河南人家中大书“忍”字的中堂上还往往有这样的题字：“当
遇人坑你、害你、藐视你、嫉妒你时，你可以容之、纵之、听之、任之、以礼敬之、
以厚待之，然后再冷眼观之、开口笑之。”
能在身处危难时对人冷眼旁观，又能在身处逆境时对人开口一笑，河南人是何
等的雅量，何等的胸怀！他们可以用“至忍至韧”将生活中的痛苦转化为“博大、
开阔、厚朴、内敛、大度量、大无畏”，这一切都因为他们追求的是：大境界。尽
管有不少人指责他们这种内向、克制的性格不合时宜，但如果仔细思考一下就会发
现，已经习惯了在别人鄙视的目光下生活的河南人大抵也只能如此。
可随遇而安，像黄土一样连绵不断；可随波逐流，像黄河一样滔滔不绝。
他们祖祖辈辈就是这样在拱起脊背顽强地生活着，等待着奋起的时机。
“是可忍，孰不可忍”——河南人的忍耐当然是有限度。有原则的，在他们
“坚韧”的背后埋藏着的不仅有执著的追求，还有那“至刚至坚”的英雄血性和豪
侠胆色。
至刚至坚
略微有些地理知识的人都应该知道华北平原的黄土是从哪里来的，那是千万年
的季风从黄土高原吹来的细沙一点点堆积而成的。黄河是世界闻名的“悬河”，你
翻阅一下资料便会得知，她的成因也是来自于奔腾的河水对泥沙日积月累的携带。
“积土成山，风雨兴焉。”
“至忍至韧”发展到一定的时候就会凝聚成为“至刚至坚”的足以充塞篆字、
吞并乾坤的浩然之气，就会转化成为改造山河及人类命运的无穷无尽的威力。
你到了河南，了解了河南人才会知道像“愚公移山”这样的寓言为什么会发生
在这里。
面对“智叟”的嘲弄，愚公没有放弃自己的理想和追求，他毅然的选择是和大
自然较量到底的险途。智叟之智在于“识时务”，愚公之愚在于他从不考虑放弃—
—因为他热爱自己脚下的这块多情的土地。
如果万里长城可以让你对我们民族的坚强产生不尽崇敬的话，那河南有一处地
方也一定会令你对河南人的刚毅产生无穷的敬畏，那就是婉蜒于河南林州千里太行
之上的闻名于世的“人工天河”红旗渠。
这条横跨了60年代的名渠用去了林州人民整整十年的时间，为了给干旱的家乡
迎来“甘霖”，几百名英雄儿女献出了自己的鲜血和生命。
那是一个饥饿的年代，但对幸福的渴望还是引导着他们凭着赢弱的身躯和坚硬
的石头、亘古的太行展开了殊死的拼杀。在“神工铺”，在“鹰嘴崖”，在“青年
洞”，在苍茫太行的崇山峻岭间到处都飘舞着血色的红旗。不论春夏秋冬，哪管寒
来暑往，没有任何重型机械的林州人硬是用自己的双手和绳索。钢钎在绝壁上凿出
了一条奔流着血泪的水渠。
如今的红旗渠掩映在漫山遍野的浓绿中，已经成了远近闻名的旅游区。
假使你有机会到这里参观游览，在渠边随便拦住一个40岁以上的当地人询问，
他都会告诉你——他修过红旗渠。谈话时那种坦然而自豪的神情和他远去时那沉稳
坚毅的背影不用说就会深深埋进你的记忆。
笔者曾多次到林州采访，结识了许多当年修建过红旗渠的老英雄，任羊成就是
其中一位。
最近一次见到任羊成是前年在河南与山西交界处的漳河边，他向我们介绍说，
那里在当年曾经发生过一次全渠线最大的塌方——那次塌方来得十分突然，一块房
子大小的山岩猛地崩落四散，炮弹一样向着山坡下面密集的人群砸去，声音就像是
天边滚来的闪雷。待烟尘散尽，女人和孩子默默地跑来捡拾起亲人散乱在碎石中间
的肢体，没有人哭泣，连丝毫的呜咽都听不到，四周一片静谧。第二天，身披重孝
的女人和孩子们又来了，他们含着泪咬着牙继续在这里劈山凿石。
站在漳河边上，我顺着任羊成老英雄的手朝对面的山坡望去：碎石累累中是无
数盛开的花朵，白色的花瓣、红色的茎枝，当地人都叫它“血凝花”。
任羊成，这位当年被大家戏称作“阎王殿里报了名”的除险队队长此时神情黯
然地看着远方，脸上刀劈斧刻一样的皱纹里满是岁月留下的坚毅。
他是河南人，讲的也是河南人的故事。
与天斗，河南人永不言败；与人斗，河南人同样能够“舍生取义”。
“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”是河南人英雄气概的真实写照，也
是他们开创辉煌业绩、展现豪迈气概的原动力。他们这种伟大的人格是苦难历史的
给予，也是皇天后土对苦心砾志者的最好恩赐。
“士不可以不弘毅。”
不错，河南人有的是捍卫真理的血性，有的是不惜生命的豪气。
领导中国历史上第一次农民起义的陈胜、吴广就诞生在黄土之上、黄河岸边。
沧海桑田，世事变换，昔日的大泽乡早已经改变了模样，但那“燕雀安知鸿鹄之志
哉”的慨叹，那“王侯将相宁有种乎”的呐喊似乎还在我们的耳边回响。
河南省会郑州有一座标志性建筑——“二七”纪念塔，当年铁路工人为反对军
阀统治而举行的“二七大罢工”就发生在这里。面对敌人的屠刀和皮鞭，成千上万
的河南勇士举身向前，任枪林弹雨，任严刑拷打，个个视死如归。
由于河南历史上灾祸不断，河南人长久地处在生活的底层，所以，一旦看透了
社会的畸形和人生的不公，他们就会义无返顾地把自己投人进去。他们爆发得热烈、
凶猛、淋漓尽致，拼杀得顽强、勇敢、没有顾忌。这个时候他们的内心是没有余地
的，除了那一腔渴望喷洒的英雄血。历史上敢于以死抗暴的河南人的事迹不可胜数，
可只要看看近现代河南人反对列强的作为，你就应该知道他们到底是怎样的血性。
吉鸿昌——这个标准的河南农民的儿子，这个抗日战场上威名远扬的将军，戎
马一生为救黎民于水火、拯国家于危难，而自己却为此献出了宝贵的生命。临刑前，
他曾写下这样的诗句：恨不抗日死，留作今日羞。
国破山河在，我何惜此头。
“时穷节乃见”，“板荡识忠臣”。可以说，在中华民族处于危难的时候，哪
里有反抗的号角吹响，哪里就有河南人伟岸的身影。
岛国日本的花冈在几十年前曾经发生过一次著名的华人劳工暴动，暴动的领袖
就是一位河南人，他的名字叫耿淳。
当时在日本花冈的中国劳工整日整夜地工作，大都被折磨得气息奄奄、生命垂
危，身边不断有人饿死、累死，要想活命就只有一条路一一起来与敌人死拼。就在
许多同胞于敌人淫威之下不敢轻举的时候，耿淳毅然站了出来，这位曾任中国军队
上尉连长的河南人冒着必死的危险，组织大家秘密集会，突然举行暴动并同日本军
警进行了殊死的战斗。虽然暴动受到了血腥的镇压，可他们还是用生命换来了中国
人的尊严。
类似的例子还有——20世纪90年代的深圳。
在一家资金雄厚的外资工厂内，由于中国工人不熟悉外资企业的规章制度而被
严厉的外国老板喝令：全体下跪！迫于外商淫威，一个中国人跪下了，又一个中国
人跪下了，十个中国人跪下了，一百个中国人跪下了——在一片黑压压灵魂和肉体
同样低矮的人中间只有一位河南小伙子岿然站立着。
下跪有什么呢？那不过是人体一个简单而又简单的动作，屈膝、低头，一秒钟
就可以了，何况这还牵扯着每个人的经济利益。但在河南人的意识里，下跪是至高
无上的礼节：人生在世，上可以跪天，下可以跪地，中间可以跪父母，除此再没有
什么可以让人双膝弯曲。“男儿膝下有黄金”啊！跪下去，你可就拣了金子忘了天
地父母；站起来，你可就丢了金子守住了道德良心。在此，笔者丝毫也没有指责那
些下跪者及其家乡父老的意思，尽管他们应该被指责；而只是想把这个一身傲骨的
河南人指给大家看看，你们看看，看看我们河南人的子弟！事情的结局是所有下跪
者都回到了岗位，而这个河南小伙却昂着头走出了那个工厂的厂区。他远在河南的
家里有年迈的父亲和多病的母亲，家里很穷，很需要钱，他也很需要这份工作，但
他不须思考就把这些放弃了，惟独留住了骨气。
这个时候，如果再有人指责河南人的人格不健全的话，那笔者就不知道天下还
有什么东西是健全的了一一假使这个世界上还有公平、真理和正义。
河南著名诗人王怀让先生得知此事以后感慨万千，他饱蘸激情地为这个普普通
通的河南人赋长诗一首：《中国人，不跪的人！》——语句慷慨，可谓中气涤荡四
野；诗情激越，堪称文采掩蔽八荒。
回首华夏史册，中原大地不知上演了多少“官逼民反”的戏剧，中州儿女不知
演绎了多少慷慨悲歌的乐曲。
无论是情赋《满江红》的岳飞，还是“精钢不做钩”的包拯；无论是舞台上不
畏强暴的《七品芝麻官》，还是确有其人其事的洛阳强项令；无论是朴实无华的乡
野村民，还是“以暴抗暴”的少林武僧。河南世世代代涌现出一辈又一辈的忠臣志
士。
黄河黄土哺育了中原人，他们也以自己的英雄行为而名在丹青：在齐太史简，
在晋董狐笔，在秦张良锥，在汉苏武节；为严将军头，为稽侍中血，为张淮阳髯，
为颜常山舌；或为辽东帽，情操后冰雪；或为出师表，神鬼泣壮烈；或为渡江揖，
慷慨吞羌揭；或为击贼匆，逆竖头破裂。
——这是黄河儿女的群像，高大、威猛、粗旷、结实。
在外人眼里，冬日的黄河没什么好看的。
枯水浅流，平淡无奇，干涸的黄河河床几乎与那苍苍茫茫的黄土平原连在了一
起。
但在河南人的心中，此时的黄河才最像她自己。
假如有雪的话，黄河黄土就会无边际地向远处延伸，天与地胶合在一起，人与
土胶合在一起，不辨你我，浑然一体。
中国人的传说里认为天是圆的，地是方的。
“中不方，则不能以载；外不圆，则窒拒而滞”——“外圆内方”的河南人就
这样把天放在头上：他们于是知道了敬畏；把地放在心里：他们由此懂得了仁爱。
小时候在读鲁迅先生《眉间尺》小说的时候，一直都被一个问题困扰着——那
杯“莫邪”宝剑如果真是天下无坚不摧的兵器，那该拿什么东西来盛放它呢？
现在我明白了。
——对邪恶它是最致命的利器，对美好的事物它只是一块碧玉。
如此而已。
规矩一统的人伦
治理水患，既要疏导也要截流；治理沙化，既要引水也要造林。所以，笔者从
不认为“治国齐家平天下”就只有一个标准。
社会当然是需要法制的，从古至今莫不如此。但对于法制所无法达到的死角，
就必须有伦理来约束。我们无法想像一个没有伦理的社会会拥有多么健全的法制制
度，它的法律从何而来呢？我们也无法想像一个完全没有伦理观念的人会将法制作
为自己行为的惟一规范，他的法制意识到底建立在什么上面？
“法治”也好，“人治”也罢，其实它们的对象都是人。
人的行为当然是由人心来指使的。
因此——法制是人行为的标准；伦理则是人内心的规范。
“没有规矩，不成方圆。”
对长期生活在农耕时代、宗法关系中的河南人来讲，“规矩”既包含法理，也
包括人伦。二者比较起来，他们更看重的还是根本：人的内心。
道德带来的责任和义务控制着我们的行为，它让我们的外部世界变得和谐平静，
也让我们的内部世界变得纲常有序。“君君臣臣，父父子子”这种以宗族关系为纽
带展开的人伦阶梯是河南人以及中国人所特有的，它既可以使国家稳定，也可以使
家庭安享天伦。
“父子有亲，君臣有义，男女有别，长幼有序，朋友有信。”
河南人秉持着这样的道德观念在无数目征战厮杀中屹立不倒，中国人也秉持着
这种道德观念在历史的风云里一次次一统江山。
这真是一种伟大而奇异的现象。
忠孝双全
某种程度上，道德就是责任。
和少小漂泊、习惯越洋跨海的粤、闽、浙一带的人们相比，自幼接受传统伦理
熏陶的河南人大都比较恋家。直到现在还是这样，在河南外出民工的行囊里你时常
会发现他们女人的头发或者家里孩子寄来的书信，这是他们缓解寂寞心绪的灵丹妙
药，有了这些东西他们就是跑到天边也不怕，没有了这些东西他们可就完全没有了
在外闯荡的动力和信心。
我看到过不少外地人对河南人的描述，大多是一幅心事重重的样子。有责任的
人才会有心事。他们和那些没有责任因此也没有压力的人相比，当然不够潇洒。
大多数河南人外出发展不是出于喜欢经历冒险的“天性”，他们外出是为了将
来能够更好地回去，更自在更舒适地享受自己的家庭生活。如果我们能够走进他们
的内心去看一看，你会发现：那里的风景一定还是他们偏僻的村落，那里的人一定
还是他们家乡的挚友亲朋。
家庭是传统农业经济重要的组成部分。
因此，河南人的道德观念也必然是从这里开始的。
在这个以家庭为本位的伦理系统中，政治、经济、文化等方面在内部结构上都
无一例外地感染了家族秩序的气息。“君为臣纲”源于“父为子纲”，“朋友有信”
同于“举案齐眉”，“文以载道”来自“非礼勿听”——“己之不欲，勿施于人”，
家庭是社会的细胞，从家庭、从个人来透视整个社会的欲望理想应该是再合理不过
的了。
河南人不短视，他们在家庭里不仅看到了自己，也看到了国家和社会。
“父慈、子孝、见爱、弟梯、夫义、妇听、长惠、幼顺。君仁、臣忠”，在这
个严密的道德网络当中，我们可以清晰地看见河南人道德延展的过程：从对小家的
“孝”，到对国家的“忠”。我们甚至可以这样说，“忠孝两全”至今仍是河南人
道德伦理的基本轮廓，并且他们已经用实际行动为自己提供了丰富的证明。
孝道历来是中原人所最看重的人的美德，田野乡间你总能听到百姓口中流传的
与此相关的事件，父子之间、婆媳之间的许多故事都已经成了人们耳熟能详的美谈。
比如：谁家的媳妇为行动不便的公婆洗了澡，谁家的孩子从外地为父母带了什么
“稀罕”。如果哪家有儿子或者媳妇不孝也是会激起大家公愤的，大家会集体起来
和他们论理，甚至会一同把“不孝子孙”直接带到当地的法院要求法庭给予公正的
评判。
笔者有一位好友在省会文化部门工作，在他们家乡是有名的“孝子”，在单位
同事中间也有十分好的人缘。一次我们谈到地域文化中关于“孝”的话题，他一脸
正色地告诉我：他从不和“不孝”的人交往。待我询问原因时，他直直地说：“他
连父母都不能善待，会善待朋友？扯淡！”
他说的没错，这就是河南人的逻辑——你不爱自己的父母，必不会爱别人。
河南人孝顺得很实在：给亲娘老子来虚的，坏良心！
河南人孝顺得很霸道：没有老婆孩子的，也得给老人！
河南人孝顺得很固执：吵架别骂娘啊，骂了可就真要翻脸！
河南人孝顺得很宽泛：朋友的娘也是咱的娘啊，有事没事就到家看看。
河南人的孝顺是一种文化，不只讲究表面的礼节，还要认真彻底、完全发自内
心。
想起鲁迅先生对“愚孝”的批判，便想起来我小时候在外婆家见到过的《二十
四孝图》。那是画在很大一块白布上的24幅图画，内容已经记不清了，只记得外公
讲述时看着我的意味深长的眼神。
我当然不主张用“割肉”的方法来疗疾，也不主张用“肉麻”的形式来娱亲，
但如果有人以为先生反对“封建礼教的迫害”就是反对“孝敬老人”，那可就令人
哭笑不得了；如果再有人认为河南人的这种行为很“老土”，那我也只能建议他先
在自己家里实验所谓的新理论。社会在发展，时代在前进，似乎我们身边的一切都
在更新，但有些东西是不应该变的，比如“孝顺”的德行。孝顺不是时尚，它是我
们民族与生俱来的骨子里的东西，就像我们黄色的皮肤、黑色的眼睛。
河南内黄县有一位远近闻名的孝顺儿媳，她的丈夫在外务工，婆婆卧病在床，
孩子年幼，家境十分拮据。为了支撑起这个家，她起早贪黑地劳作，给婆婆洗澡擦
身、端水逢迎，一晃就是十年的艰辛。丈夫每到过年回家都会拉着媳妇的手哭一场，
新年刚过，他又会满怀勇气继续登上外出打工的路程——有她在，他放心。
她后来被当地评为“十大杰出青年”。
笔者是在会议下榻的宾馆见到她的，很普通的农村人，羞怯、不爱说话，后来
得知会没有开完她就回家去了，因为她担心所托付的人照顾不好母亲。
我想，她远在外乡的丈夫也许正忍受着别人对河南人“死不开化”的嘲笑，默
默地做工。
“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”
黄河黄土的开阔使得河南人能够以更抽象的思维和更长远的眼光看待家庭伦理。
他们很自然地就把家庭延伸为国家，把孝道来比做忠诚——人生在世，于家要“尽
孝”，于国则要“尽忠”。
对于小家和大家的利益关系，他们有着自己十分明晰的判断。在国家利益和个
人利益出现冲突、“忠孝”难以两全的时候，他们会毫不犹豫地做出“为国尽忠”
的选择。
忠于国、忠于君、忠于民是他们的人生目标，即使是一位目不识丁的八十老农
也同样和热血沸腾的青年一样怀着这样的思想。来到他们的身边，听听他们说话，
你就知道河南人“每个都是哲学家”；看看他们的过去，你就知道河南人个个都是
国难当头不惜命的英雄。
笔者认识的一位普普通通的河南农民，叫马士英，七十多岁了，黑乎乎的面容，
佝楼的身子，先前只晓得他受过伤，因为当兵。
他那满身的伤疤在我的童年是万分恐怖的记忆，后来才知道：他在解放战争中
曾中弹三次，在抗美援朝中又曾多次死里逃生。弟兄四个都是军人，除他之外都已
经牺牲了，其中只知道老二阵亡在解放大西南的战斗中。他复员后回家，在农村几
十年，每月只有些微不足道的抚恤金。他特别喜欢听戏，河南豫剧——每当余太君
唱到“哪一阵不伤俺这杨家将，哪一阵不折俺这杨家兵”的时候，他那深凹的眼眶
里都有泪花在闪动。
他的几个子女也都曾是军人，他亲自送他们当的兵。生活里，每天当电视机打
开的时候，他也最关心国家的时政。日本人修改教科书的消息传来，老人气得竟然
得了一场大病。
河南的土地上决不缺少马士英这样对国家忠心耿耿的百姓，也不缺少焦裕禄、
吴金印那样为国分忧的栋梁。这里层出不穷的英烈事迹还需要多讲吗？要讲，我们
就不得不讲一讲岳飞——这位中国历史上的大英雄。和今天的河南老乡一样，这位
南北宋之交的抗金名将现在仍然被人背后指点，至今还背负着一个“愚忠”的名分。
“风波亭”早就不见了，“黄龙府”也已经消失了，几百年前的悲喜冤仇现在
已经无影无踪。岳飞留给后人的除了男女老少熟知的传说故事，再就是两处装载着
他灵魂的庙宇，一处在他就义的杭州西湖，一处在他的老家河南汤阴。
岳飞故里的庙堂不太大，三进庭院，几棵古松。
一切大概都和英雄在世的时候差不多，没有豪华祭器的摆设，没有如云随从的
附庸，只有家人和旧将的塑像陪伴。后堂内，洋洋洒洒的《满江红》还在，斑驳的
石碑前尚有铿锵的英雄气，只是时光已经把院落打扫得有些冷清。
难怪，他是那个年代的英雄。
可今天，那催命的十二道金牌依然压在他的肩上，扛着“愚忠”的名分应该决
不比“莫须有”的罪名更轻松。
我们有什么理由怀疑这个河南人忠诚的品质呢？
那样的时代、那样的环境，他这样身份和智慧的人当然知道兀自打下去可以救
回二圣，可二圣回来现在的“圣‘怎么办呢？不打就要回兵，回兵就等于自蹈死地
——就是死地又如何啊？英雄在世上走一遭，为的本来就不是偷生！
任何时候忠诚都不应该是错的，更何况他效忠的还包括黄河黄土、黎民百姓，
这就像你一厢情愿地爱上了一个人结果却被欺骗了一样，到底是因为你“愚爱”呢？
还是因为对方无情？历史上的河南人中间，岳飞是个典范。这不仅因为他“忠孝双
全”，还因为从那个时候起人们就开始斜着眼睛看中原了。
话又说回来，河南人还是老实。
——秦桧害了岳飞，金陵人害了河南人，历史上却只有人骂秦桧，却少见有人
骂他的家乡、他的祖宗。
义利轻重
在河南，假如一家人家兄弟两个都已经成家，正要从父母那里分出去，如果他
们之间有矛盾，父母长辈可以从中调停，但要是有外人插来干涉，那这一家人便会
合在一起一致对外。家里如此，村里如此，乡里、县里也都大抵如此。
中国人的伦理确是一个很完备的体系。和“兵来将挡，水来土掩”的道理一样，
在人们的道德观念中——“忠奸”是对国家而言，“孝逆”是对家人而言，“义利”
则是对朋友而言的。其轻重不同，有主有次，有缓有急，秩序井然不乱。
“仁、义、礼、智、信”之中，“仁、义”是基础：“仁。义‘之中，”义
“又是一个承上启下的概念，它既是”仁“的升华和总结，也给”礼、智、信“的
执行提供一个相对严格的标准。同时，它也是引导河南人德行的一个十分重要的前
提条件。
“义，人之正路也。”
“路”是道的意思，“正路”即正道、正义。
长时间被中庸思想教化的河南人甚至将“义”的普适性扩大到了人际交往的各
个方面，挚友间可以称“义兄、义弟”，忘年交可以称“义父、义子”，为民锄奸
被赞为“义侠”，仗义执言被尊为“义士”。当然，别人所有的缺德行为也可以一
律概括为“不义”二字。和“义”相对应的是“利”，即个人利益。
农耕经济和宗法制度下的社会是以家庭为基础单位来推广其行为规范和心灵准
则的，所以，河南人的世界当然也就有了内外之别。忠孝事关“家国”可以不讲条
件，但谈到朋友之间的“义”和“利”可就必须要讲清楚了，二者兼得的时候也有，
但某些情况下你必须选择其一。换句话讲：虽然都说“鱼我所欲也，熊掌亦我所欲
也”，但有些时候你只能“喻于义”或者“喻于利”，以便大家来分辨你到底是
“君子”还是“小人”。
——此所谓“君子爱财，取之有道”。
黄河水是浑浊的，但静下来以后——半碗水，半碗泥，一清二楚。“假如你说
一个河南人是”重色轻友“，他可能会红着脸和你辩解半天；但如果你再说他是”
见利忘义“，那他多半要跟你急。为了挽回你这种印象，他甚至会做出一些不可思
议的举动来证明你对他的判断是错误的。
北京的一些菜市场是笔者常去的地方，那儿的很多买卖人都来自河南。
老陈（事后只知道他姓陈，不知道名字）家在漯河，四十多岁，进京已经五年
了，他做的是松花蛋的生意。老陈告诉我：一次，有一个买菜的妇女不知怎么非说
他的松花蛋有假，是土豆做的。笨嘴拙舌的老陈分辩了很长时间却什么也没有说清
楚，围观的人也越来越多，甚至连工商所的管理员都来了。情急之下，他拿起筐子
里的松花蛋一个个摔在地上，直到新进的三百个松花蛋全部摔碎。
那一次他损失不小。
“没啥，我不为挣那几个小钱，主要是为争这口气！”能看出来，他至今还忿
忿地——不是为那几个松花蛋，而是为不能取得别人的信任。
河南人既然可以为了一句话就破财，当然也会为了大义而舍命。君死社稷，民
死国难。为了正义公理，他们可以完全不计较个人得失，甘心忍辱负重。他们追求
的是“留取丹心照汗青”的英雄壮举，是“了却君王天下事”的惊天伟业。
躬耕于南阳的诸葛亮为成就三分天下的大业，鞠躬尽瘁，死而后已，一篇《隆
中对》心怀天下，一纸《出师表》义感天地。
南阳武侯祠内，这位为国事忧心忡忡的蜀国丞相现在依然紧锁双眉。距此不远，
就站着“刘、关、张”那三位义薄云天的生死兄弟。据说，当年岳飞被十二道金牌
招回临安的途中曾在此停留。看到武侯塑像，他奋笔书写诸葛《出师表》，同为
“义士”的悲凉感慨使那挥扬的墨迹都带着无限的遗憾。
像他们这样舍生取义的忠臣良将在河南真是不可胜数。
河南人把“义”看得比生命还宝贵，英雄如此，百姓也是如此。
作为大家一同遵守的道德规范，“义”是高尚的，就仿佛摆在神龛里的红脸关
云长的塑像，每一个人都要向他朝拜。“义”当然也是不容亵读的，一旦有人胆敢
违背了大家相互间的同盟正道，即刻就会受到来自各方的回击。
这就是所谓“你不仁，休怪我不义”。
现在，好像没有人不熟悉这句话了。本来是对“不义”之人进行惩罚的理由，
今天却成了人格缺损的施虐者对不拘小节人们眼毗必报的幌子。
抓住一点，波及其余，不打则已，打则打死。
素来“义”字当头、把关公当圣人的河南人对这一点感受恐怕最深——因为你
是农民出身，所以不懂现代人的“规矩”，所以就被一路追打得无处躲藏，直至打
残打死。还在做着“天下一家”梦的河南人怎么也闹不明白，好好的，“义士”怎
么就成了“不义”呢？
河南人不知道的是：打杀者其实根本不知道世界上还有“以德报怨”的词语。
河南人当然知道，他们自己的家乡从来就不缺少这个东西的。河南籍老作家姚雪垠
的巨著《李自成》早已被国人所熟知，其书中的很多情节都来源于作者少年时代的
一次冒险经历，这些内容大都可以从他早年作品《长夜》中找到痕迹的（《长夜》
记录了姚老少年时代被迫跟从一支豫南的土匪队伍转战流散的全部过程）。
那是一个血腥和狂乱的年代，期间发生在那些普普通通的农民“杆子”（意即
土匪）身上的故事，桩桩件件都充满了人性的真美和“义”的壮丽——一群“杆子”
被官军围困了，其中有人想要拉队伍偷偷溜掉，结果被发现后带到了“大当家”面
前。看着先前一起打杀的兄弟关键时刻背信弃义，“大当家”却向他赠枪赠马并送
他远去。这是《李自成》中闯王送别郝摇旗的一幕，但它确实就发生在几十年前的
豫南某地。
以德报怨是“义”的极致，你也许觉得其中有自残的意味，但实际上以德报怨
的人享受的是心灵上最大的快慰。
如果有人觉得上述事实离我们的生活较远的话，那么看这则报道：昨天，因出
差河南而遭遇车祸、受到河南人倾心相助的北京客人黄晓鸣夫妇在即将离开河南之
际，深情地道出心声：“两位救命的好心青年，你们在哪儿？该走了，再让我们对
你们说声谢谢吧！”
在北京石油大学工作的黄晓鸣于3 月20日到河南出差，在郑许高速公路上，黄
所乘的轿车与另一辆轿车严重相撞。身体多处受伤的他爬出车外呼救，有辆路过的
轿车立刻停下了，两位30岁左右的年轻人关切地快步跑到他的身边，小心地把他抬
到他们的车上，又马不停蹄地送到郑州市骨科医院。当知道黄晓鸣是北京人、而出
差的单位一时又联系不上时，两位年轻人为他挂号、办理住院手续、取药等，忙前
跑后，一直等到他的一位朋友赶来才离开。黄和朋友再三询问他们的地址和姓名，
都被婉拒了。
13天过去了，黄晓鸣和当天深夜赶到的妻子一直感念两位青年的救命之恩，四
处打听却无结果。要走了，黄的妻子拨通记者的电话，深情地说：“以前，我们对
河南人是有些偏见。但这次遭遇却让我们感动万分，谢谢河南人！”
《大河报》的报道极其简单，但好人好事中似乎还夹杂着别的意思。
从“黄的妻子”的话中我们不难听出她原先对河南人的偏见之深，似乎先前这
里那些“见利忘义”的“不义之人”只会动则取“不义之财”，而此时“良心发现”
的举手之劳竟然就让他们“感动”了起来。想起最近网络上流行的雪村的《东北人
各个都是活雷峰》，才觉得“雷峰”当真都跑到东北去了，河南的形象倒应了苏三
那句“洪洞县里没好人”的老话——河南省内无君子！
时代变了，经济大潮之中大家都看见了“利好消息”，“义”这个东西跌得比
较惨。虽然中国是个重义的国家，但河南穷得很——没有“利”的支持，“义”的
问题和他们应该不沾边。
河南人的道德是汪道德，即生活中的所有方面几乎都渗透着道德意味。
即便真是这样，那位在外国老板面前拒不下跪的河南小伙子还是可能有别的心
思——他是嫌给的钱少吧？要不他就是早就有了跳槽的念头，不然他为什么不跪呢？
现在好了，名也出了，利大概也有了——河南人还是会算计！
“君子喻于义，小人喻于利。”
我越来越怀疑古人这话了，因为在小人的心目中大家都是在“喻于利”；在君
子的心目中大家都是在“喻于义”，只不过有大小前后之分罢了。
君子和小人本来就不可比。
有时候我真的会这样想：以后的世界大概已经不需要道德了吧？
因为，已经流淌了千百年的黄河虽然在河道里流淌，但有时也会有洪水溢出；
已经耕作了千百年的黄土地依然平坦肥沃，可有时也会面临一些沙化和盐碱。
河南籍作家周大新的小说《ZI大厦》中的主人公也是一位河南人，这个退伍兵
在京城ZI大厦里当保安——“那个河南保安在这里见识了各色人等后，对他们很失
望，对人生也很失望，最后他被ZI大厦里一个久经沙场的北京姑娘千方百计地勾引，
他慢慢觉得生活有了亮色。他喜欢她，以为她也喜欢他。有了肉体关系就要结婚，
这是他河南农村的观念，但一切都不是那么回事。当他发觉她把另外的生意伙伴也
勾引到床上时，愤怒已极。她却没有一点愧色地说：”我想和谁就和谁！你以为我
和你睡了就是爱你？呸！自作多惰！你以为你是什么？你是一件供我使用的东西！
“这个保安的支柱垮了，他踉踉跄跄跑到小屋里，把自己全部的物品——仅有的几
件衣物收拾起，冲出那个女人的大门，”砰“地关上，表示与这个女人彻底断绝，
也表示他与这个欺负人的世界彻底断绝。他从他工作的这一层，也就是43层跳了下
去。一个毫不足道的农家小伙的生命结束了。”
“周大新承认写这一段时他哭了。这一哭是他对在北京生活六七年的总结。”
——《河南保安困在（21大厦）》沙林如果你能问出“河南保安为什么自杀”
这样的问题，我几乎可以肯定地说：你就是那种红头发、宽裤腿、鼻子上戴着耳坠
子的“新新人类”，不管你是哪里人。显然，很多人也不知道作者为什么会“哭”，
因为那段“一夜情”既不新鲜、也不怎么浪漫。
我明白周大新在“哭”什么——那是淳朴感情被亵读之后的悲伤，是传统价值
观被消灭之后的绞痛，是金子一样的道德被抽空之后的无依无靠和孤苦伶仃。在
“投机”成了钻营者招牌、“偷生”成了势利者谎言的功利主义年代里，已经没有
多少人懂得用“悲壮”一词来形容那位河南保安的死了，但他死得的确很悲壮。他
是一个地道的殉道者，为了破灭了的信任和污染了的人伦。
河南保安的死是一个寓言，意在昭示人的心灵在失去道德依托之后出现的癫狂。
无论怎样，未来的道德也是不能够用“无道德”来定义的。在这一点上，河南
人大可不必跟着别人学“洋”。
孝顺、忠诚没有错，舍生取义也没有错。
把这些东西好好留着，等到有人想从更高的楼层往下跳的时候给他看看，像那
两个在郑许高速公路上热心助人的青年一样，救他们一命。
“感”和“悟”的智慧
中国历史上著名的“河图洛书”中的“河图”出土于河南的孟津，“洛书”出
土于河南的洛宁。根据专家考证，它们和同样诞生在河南的《易经》有着密切的渊
源关系。
“河图洛书”和《易经》都是由极抽象的图文所组成的，内容纷繁浩大，包含
着天地人文之间的诸多信息，至今人们尚不能完全破译。它们是东方式智慧的渊数，
是人类思维从具象过渡到抽象的证明，是记录中华民族文明起源的集大成者。从
“金、木、水、火、土”相克相生的五行说，到“乾、坤、震、巽、坎、离、良、
兑”变换无穷的八卦图，都能让我们感觉到祖先那智慧灵光的照耀。
河南人的智慧是朴实而简单的，但越是这样，他们的思考也就越接近世界的本
质。
经历过无数的磨难之后，河南人懂得了如何调整自己使之与外界保持和谐。他
们从对世界最真切的感觉出发，体味着自己和黄河黄土之间的共性与差异，并且最
终抵达了“开悟”的空灵境界。于是，雾非雾、花非花，就好像佛教里那首很有名
的偈子：菩提本非树，明镜亦非台。
世间无一物，何处染尘埃？
“感”是因，是表面，是过程：“悟”是缘，是本质，是结局。单是看到这些
声音意象都十分鲜明的汉字还不足以让你领略到“感”和“悟”的绝妙吗？这些从
殷墟甲骨上留下来的文字哪一个不是感悟的结果呢？
你写“天”，就会感到自己摸到了白云；你写“人”，就会感到自己走进了人
心。
人与天
“天人合一”即天道与人心的相通。
《周易》讲：“立天之道，曰阴日阳；立地之道，曰柔日刚；立人之道，曰仁
曰义。兼三才而两之。”在这里，天、地。人都是由对立统一的两方面组成的，所
以孔子说：“人能弘道，非道弘人‘，人要在”知天命“之后才可”从心所欲不逾
矩“；所以老子说：世界统于”天道“，”道生一，一生二，二生三，三生万物
“；所以庄子才说：”天地与我并生，而万物与我为看来，在中国古代人们的智慧
里，人生在世，要想生活得自在就必须“与天地合其德，与日月合其明，与四时合
其序，与鬼神合其吉凶。先天而天佛违，后天而奉天时”。这种将主体知、情、意
和客观世界一体化的直党思维方式，是东方特有的，也是经历了多次动荡之后的民
族对周边世界的本能反应。
老子是河南人，庄子也是河南人，这两个智慧绝顶的人物与中国历史上的其他
伟人合力把中国人智慧从“感”推到了“悟”的极致。
出土于河南安阳殷墟的甲骨文是中国迄今发现的最早的成熟文字，从象形汉字
的雏形中我们不难看出“天”与“人”结合得多么紧密：这两个“天”字，都被用
来表示人的头顶，引申开来就是高大、天空的意思。将“天”用“人”来表达，本
身就反映了二者之间的密切联系。
和汉字一样，汉语中间的性、数、时态都没有严格一致的要求，而是强调整体
的意会，即“感悟”。笔者在北京有很多外国朋友，其中有不少是为学汉语来到中
国的，问起他们的感受，你得到的答案一定是“很难，很难”。
曾经有这样一则故事：一次，有一位外国留学生问老师——在汉语内，“上”
和“下”有什么分别？待老师反复讲解后他又突然冒出一句：老师，那么在中国话
里面把东西“放在地上‘和”放在地下“到底有什么不同呢？老师竟一时语塞。
河南话在这方面应该是汉语的代表，它的简洁、明快及含义丰富几乎成了汉语
内所有“意会”和“感悟”内容的典范。
台湾作家余光中在河南走一趟得出的结论是：那里，老农都是哲学家。
“语言是思想的衣裳”，但这“衣裳”还只是河南人智慧的一部分。
“天人合一”之后的河南人懂得顺应天理，做事情讲究中规中矩，不张牙舞爪
；凡事三思而后行，不急躁蛮干。他们自古以来便起居有常，耕息有时，安居乐业，
总是能在最平凡的过程中体会最深切的道理。在河南，与田间地头的农民谈话是一
种莫大的享受，他们乐观、风趣、富含哲理的朴实话语总能让你感到扑面而来的热
情和以不变应万变的大智慧。
史书上记载，当年周游列国的孔老夫子带着随行弟子们走到现在河南濮阳一带
时，已经饿的饥肠辘辘，举步艰难。由于推广学说不利，他已经变得有些万念俱灰。
学生见老师面色阴沉便上前去给当地农人要吃的，而一位农人见状便捡起地上一块
黄土朝孔子递过去。学生气愤之极，几乎拔剑伤人，可被孔子阻拦住了。孔子含泪
接过黄土，急忙下车叩拜。
一位是儒学先哲，一位是乡野村夫，两个人没有一句话但却达成了灵魂上的默
契。
圣人和农人心里具体想的什么，我们其实完全不必知道。我们只需知道，他们
头上都有同一块天空，脚下都有同一块土地，是天空和土地拉近了他们心灵之间的
距离。
“天人合一”是要我们顺应自然，但顺应自然并不是被动地百依百顺。
“先天而天佛违，后天而奉天时”——面对自然，河南人没有坐等，更没有放
弃信心，而是主动地、积极地去配合自然，努力为自己的生活创造机会。
“愚公移山”的传说不需再多讲了，直到今天，河南仍然还有愚公这样的人。
如今的太行山上又传说着另一位“当代愚公”的故事，他叫杨皂，河南林州人。
这位年逾古稀的老汉从十几岁起就开始为家乡修桥铺路，几十年如一日。时光水一
样地流，老人风一样地干，大山沟里通往山外的路也不断地延伸。汽车进村来了，
山货运出去了，家乡变了，老人笑了，可谁又知道那大大小小几十座桥梁涵洞花费
了老人多少心血、多少汗水。
前些年，看到电视上有记者采访这位老人：问：“您为什么修这么多桥啊？”
答：“小时候出门难得很，修了桥多好啊，山前山后一马虎就到了。”
问：“那您在修桥的时候都想到什么了？”（记者在诱导）
答：“没想什么，就是于呗。”
问：“您真是一个征服大山的英雄！”（只好亲自点题了）
答：“不，不是哩。恁大个太行谁征服得了啊？不过就是想借它条路走走。”
问：“那，您是喜欢大山了？”（有些纳闷）
答：“可不是哩。天天出门就看见，能不喜欢？”
老人讲的都是实在话。
在河南人的意识当中，自然是和人同等、甚至比人还要伟大的，人不能把自己
放在“天”的对立面。更何况“天”和人一样，还有着同样的结构和意志、情感。
河南人对世界的“感悟”不需要学习，那是祖祖辈辈遗传下来的东西。看见不
以人的意志为转移的目标自然而然就有了这样的想法，完全用不着训练。这种看似
愚笨的大智慧被河南人用到了生活的各个方面，于是，他们就可以以此来坦然面对
一切苦难。
“天人合一”，一通百通。
所以，你会发现生活中的河南人大都是乐观的、积极的。超脱的，既实在又浪
漫。他们可以在生活最艰难的时候自嘲，可以在人生最低谷的时候忍耐，他们可以
在生死攸关的时刻哼起家乡的小调，也可以在四周一片鄙视目光的时候放声大笑起
来。
是啊，天就是我，我就是天，有什么好怕呢？
就是到了需要真正用智慧应付自然的时候，河南人也不含糊——东汉年间，张
衡就制造出了精妙绝伦的流水浑天仪、候风地动仪等来应对自然之变。还提出了
“浑天如鸡子。天体圆如弹丸，地如鸡中黄，孤居于内，天大而地小，天表里有水
落石出，天之包地，犹壳之裹黄，天地各乘气而立，载水而浮”的地心说。
对于他，天地不过是一个鸡蛋。
人与人
人与人关系上的智慧其实是个很大的命题。
因为，人类自有智能以来就把绝大部分的智慧用在了对待同类上面，古今中外
莫不如此，河南人也不例外，所不同的只是自身态度和方式方法的千差万别。
人是复杂的，你有多复杂，他就有多复杂。
所以，人与人之间的问题不好解决。
河南人的性格、道德和智慧是生长在一起的，他们在处理人与人之间关系时候
的感觉也大都比较细腻——不偏执，少怨尤，情理兼顾，人我照应，能够求同存异
（这是从他们性格和道德中来的，也是从他们历史中来的）。这还不同于我们惯常
所讲的“和稀泥”，“和稀泥”是没有原则的调和主义，而河南人的“中庸”则是
另一种在原则下面的情与理的均衡处置。崇尚“和为贵”的河南人在生活里往往扮
演“和事佬”的角色，他们不是没有立场，只是觉得不应该为了“鸡毛蒜皮”而疏
忽了“军国大事”，不要为了“芝麻”而丢掉了“西瓜‘。家里夫妻之间、兄弟之
间有些磕磕绊绊的不愉快，一般都不会闹到市面上去。”家丑不可外扬“——他们
知道闹出去对于事情的解决是不会有任何帮助的，倒不如叫它慢慢消化，自生自灭。
小时候看到父母偶尔因小事拌嘴，母亲被气得掉眼泪，可一旦等到奶奶推门进
屋，母亲便会马上悄悄地抹去泪花，坐下来与奶奶安静地谈话。
母亲和父亲的感情很好，是很懂得事理的人，她是绝对不会因为这个而去借故
大闹的。能在家庭生活中找到平衡，这是河南女性的美德，也是她们的智慧。
凡事讲究“悟性”的河南人个个都可以“举一反三”：看到家庭失和，他们会
想到国家安危；看到黄河水患，他们会想到要“防微杜渐”；山雨欲来，他们会联
想料事先机；清水如许，他们会联想君子之交。深厚的传统让他们看上去多少有些
“少年老成”的样子——从小就接受了责任感教育的河南人总是会不自觉地把自己
放到人际关系中进退两难的境地，要想进退自如就必须想办法，不“老成”才怪呢！
林语堂曾经把中国人最突出的特点概括为：超脱、老滑。
同为中国人，中原人与其他地域人在这方面又大不相同南方人的超脱是假超脱，
自己不干了还盯着别人看；北方人的超脱是真超脱，谁说也没有用，不干就是不干
；河南人的超脱是大超脱，忘了别人也忘了自己，不叫干不干，叫干接着干。南方
人的老滑是精明外露，典型的绍兴师爷；而北方人的老滑看起来比较生猛，实际上
却是暗中使劲；而河南人的老滑从表到里则是浑然一体的，软的时候像棉花，结实
的时候像墙壁。你不犯我，我对你就好像不存在；你打我一拳，你的手准疼。
“九头鸟”你起码知道他头在什么地方，“京油子”你起码知道他油在哪里，
河南人就不一样了——浑圆无骨却又坚硬如石，就是想咬也叫你无处下嘴。河南人
有话：“能人自带三分傻（我想这大概是”大智若愚“的通俗叫法吧）。在这里，”
能“和”傻“、”智“和”愚“、棉花和墙壁同样都是智慧，不分表里，相互融合，
它们在河南人身上是有机的统一，就像翅膀上有着异样花纹的蝴蝶似的。
河南人重感情，讲交情，凡事内外有别。你进入了他们的情感圈子，他们就都
是不设防的城市，你进不了他们内心的圈子，那你就只能做一位看客。
他们喜欢结群、抱团，还不光因为是在河南的商业领域多有家族式的企业，也
包括那些外地工作的人（各个层次的都有），凡是有河南人的地方，他们之间就是
兄弟。在北京几乎各个高校都有河南的同乡会，同乡会中又分出好些个分支，如：
河南开封同乡会、河南许昌同乡会等。这是黄河黄土留给他们的习惯，但现在看起
来多少有点不自信的意思。
河南人该直的时候直，该曲的时候曲，直起来八匹马拉不回头，曲起来拿着放
大镜也叫你找不到弯在哪里。经历了无数风雨的黄河黄上把河南人的智慧培养成了
这种“中庸”式的智慧，他们顽强地生存，信奉“润物细无声”和“滴水穿石”。
河南人永远都有自己的主意，他们这样的行为决不等同于“见风使舵”而是
“达则兼济天下，穷则独善其身”的道理使然。
没有在河南喝过酒是你的遗憾。
河南人好客是有名的。他们给你敬酒的时候总是很尊敬地端起杯子，请你饮下
第一杯，这叫们盅“，然后再倒上第二杯和第三杯。但是别以为这就完了，三杯之
后他们还能想出各种理由让客人多喝，结果常常是醇香的美酒让客人招架不住。河
南人的这种习惯常常让外地人误解，以为河南人不厚道，是想让别人出丑，看别人
的笑话。
其实这是天大的误会。
在河南人心目中，能在一起喝酒的不一定是朋友，能够“酒后吐真言”的才是
至交。我敢向你保证——他们只是希望在一起的时候气氛能好一些，大家喝点酒之
后都放下架子、去掉面具，更适合谈谈知心话而已。
河南人在利益面前很少有张牙舞爪的，总是“温、良。恭、俭、让”的时候多，
长工资、分房子、评先进的关键时刻他们有的是涵养，大家从来都是谦逊地等待。
谁若以为先下手为强，谁就会成为众之矢的。
在整体评价河南人智慧的时候，有人曾这样说：他们深知天时、地利都不如人
和，于是人与人之间和和气气，既不阿谀奉承，也不轻视傲慢，保持一种友善与诚
挚；处事之道，既不粗鲁、浪费，也不怯懦、吝啬，强调勇敢与慷慨。他们把自己
始终放置在群体之中，既不张放也不驰紧，而以深厚的节制，健全的心理修养面对
周围的一切。他们在“过”与“不及”之间坚守中道，“执两用中”，在“狂”与
“8 引之间，兼具之长又无其弊，把做人的智慧尽情随欲地发挥出来了。道德的力
量和意志的力量，在其间也得到了完美的体现。
但中庸理想倡导的不偏不倚，多少有些难以企及。实际生活的复杂和显示的困
难，也常常使他们处于两难的境地。他们提倡以德报怨，却又总不能平息怨气；他
们敬畏天命，供奉鬼神，却多有叫天不应，呼地不灵之时；追求雍容、和气、温良，
却往往遭到一次次的嘲弄。因而他们除发挥其性格中至刚至大的一面外，也具有种
种游戏人生的智慧。他们在忠厚中潜藏着有用的狡黠，木呐下掩盖着必要的精明。
谦和别服时无妨机锋闪烁，以自嘲示警、以自遏解嘲。他们捉弄鬼神时的真真假假，
在善意中含有恶意，也在恶意中寓着恐惧；他们面对王公大人，在敬重中也有蔑视，
在屈膝时也有傲骨。在指责人间黑暗时，更嬉笑怒骂，借成文章。
——《黄河人》将“天地人”归为一统的河南人的智慧是大智慧，但大智慧未
必都招人待见。
河南人其实也有沉重的时候，就像今天——在大家一片谩骂声里生活毕竟不是
河南人所愿意的，“和为贵”的日子好像已经比较遥远了。
河南人不全是圣人，即使他们现在还生活在圣人们生活过的土地上。他们有缺
点甚至缺陷，他们在追随时代的过程中有时候也会步伐踉跄，他们在向前奔跑的过
程中有时候也会受到历史和传统的羁绊。
可是，我还是认为大家不应该丢掉他们。
因为我们大家都是从河南人的智慧里走出来的，我们今天之所以能够走得如此
之远，就是有他们用沉重的身影给我们作了一个参照。
在西方，“感悟”是个很玄的概念。
但我们是应该知道的：“感悟”这东西说简单也简单，说难也难；从“感”到
“悟”说近也近，说远也远。
前些年的时候，电脑刚刚开始普及，大家看到使用拼音文字的外国人跑步进入
了信息时代，都急得不得了。很多人都在想办法，希望使用形声结合汉字的我们也
跑步赶上去。最后，是一个叫王永民的河南人想出了办法，他发明了震惊世界的
“王码输人法”。
现在，我们已经真的和外国人一样进入到信息时代了。
从‘五笔字型“到”智能狂拼“，如今的汉字输人法不知道有多少种类。在我
们手下敲击着键盘的时候，心里怕是早已经忘记了那个为把我们送到信息社会而付
出了艰苦劳动的河南人。
不是要大家报恩。只是想提醒大家：河南人的智慧也是我们的智慧，我们既然
能创造“河图洛书”和《周易》，就一定能把今天的事情办好。
如果不信你可以用手摸摸自己额头上那块骨头——中国人把那里叫做“天灵盖”，
每个人都是这么叫的。
所以，河南人也这么叫。 |
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发表于 2006-5-18 22:26:45
提升卡
变色卡
发表于 2006-5-18 22:31:15
，狼你这是？？？