发点 刘利国 编的日本文学选读的复习资料。不是上海的卷子

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1。考试题型~！
1填空题問題例（４０点）次の（　　）に適当な物を入れなさい： ①「城の崎にて」とは（　　　）の作品である。彼の代表作で有名な作品には、ほかに（　　）がある。 ②夏目漱石の（　　）という小説で主人公「（　　）」と幼なじみの（　　）という人物の恋の葛籐を書いています。 ③鴨長明は（　　）時代の歌人、随筆家で、その随筆品には（　　）がある。 2连线题問題例：次のトピックと関連するものを線で繋いでください：中村光夫　　　　　　　　　　　　　春過ぎて夏たるらし井上靖　　　　　　　　　　　　　　有名な評論家小林秀雄　　　　　　　　　　　　　天平の薨松尾芭蕉　　　　　　　　　　　　　俳句持統天皇　　　　　　　　　　　　　友情について．．．．．．．．............... 3 判断题次の記述が正しいかどうか判断して、正しいもの〇には、正しくないものには×をつけてください。 ①（　）「美しい別れ」という作品の到達する結論は、恋の分かれには美しい物はないことである。 ②（　）「たこになったお母さん」は、戦争の悲惨を描いた作品である。 ③（　）「伊豆の踊り子」という作品で、作者は成熟した成人の幻想と苦悩を踊り子の目を通じて描いている。 ④（　）「万葉集」は奈良時代にできた最初の勅選歌集である。 ⑤（　）西行法師の「心なき身にもあはれは知られけり。。。」とは恋の歌である。 二,综述题进一步考核考生对教材所选具体作品 的阅读和理解情况. 問題例１．小倉朗の作品「日本の耳」の基本的な観点を二百字ぐらいでまとめて見てください。２、大江健三郎の「鳥」という作品の大筋を二百字ぐらいでまとめて見てください。３．芭蕉の句「旅に病んで夢は枯れ野をかけめぐる」の句意を書いて、感想を書いてみてください。 三,应用题. 考察考生通过对教材的学习所达到的对日本文学作品的实际阅读和欣赏水平: 出题方法: 给定一篇课文以外的作品(或节选,2000字左右),要求考生就此写出读后感.(例题略)

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06年部分真题
一、
1. 物語の祖といわれる作品は＿＿＿である。
2. ＿＿は俳諧を志し、季吟に学んだ。のち貞門、談林の俳風を越えて、焦風を樹立した。俗談平語で表現するもので、…..著書に＿＿＿＿などがある。
3. 万葉集に載ってある歌の形式は、＿＿＿＿の四種がある
4. 夏目漱石の晩年は自伝的作品＿＿＿を経て、長編小説＿＿＿に取り掛かったが、連載中に彼の死によって中絶した。
5. 瀬戸内晴美は昭和31年＿＿で新潮同人雑誌賞を受賞し、35年伝記文学＿＿で新局面を開き、38年、＿＿で第二回女流文学賞を受賞し、作家としての地位を築く。
6. 「美を求める心」の作者は＿＿である。
7. 井上靖は昭和24年＿＿＿で芥川賞を受賞した以後、作家として幅広く活躍していた。
二、作者与对应作品连线，在此就不细列了，把每篇文章的作者都记住就没错了。
三、是非判断
1. 日本の中世文学の特色のひとつは軍記物語である。その中の代表作は「源氏物語」である。
2. 日本でノーベル文学賞を受けた作家は2名しかいない。
3. 大江健三郎氏の作品は日本特有の汎神論と西欧の一神論との対比、特にキリスト教の日本への土着過程に注目した構想に特色がある。
4. 新古今和歌集は約千九百八十首の歌を収録し、短歌のみを收める。
5. 「道がつづら折りになって、いよいよ天城に近づいたと思うころ、雨脚が杉の密林を白く染めながら、すさまじい速さでふもとから私を追ってきた」という句は川端康成の作品「古都」の冒頭文である。
四、日译汉。（好象是课文里的一段文字，看来要熟悉每一篇课文啊
五、「美しい別れ」という作品で、作者がどうして″別れ″が美しいと思っているのですか。
六、?たこになったお母さん」という作品の粗筋を200字ぐらい纏めてください。
七、次の文学作品を読んで後の問いに答えなさい。　　
英雄の器（太长了…刘邦项羽的故事）:問題1、劉どうして項羽のことを英雄と言ったのか？
問題2、中国では項羽の死に対する評論に下に出る2つに漢詩が有名であるが、どちらを背賛成するか、あなたの意見を出して、論じなさい。杜牧的题乌江亭 李清照的乌江
問題3、この小説を読んだ後、それを人に紹介するつもりで200字内の書評を書いてください。!~

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一条路
原作：东山魁夷
在我心里有一条路。
那是条夏日清晨田野中的路。
看到青森县种差海岸牧场的时候，这条路就在眼前浮现了出来。
这是张从正面山丘可以望见灯塔的牧场速写。我想到要去掉那些栅栏，放牧着的马什么的，只画这条路，又会如何？这么想着的时候，这条路的样子便萦绕心间，挥之不去。
虽然有些怀疑只画这条路能否构图，但是除了路，我不想画任何其他东西。而且我想画的并不是现实世界里这条路的风景，而是想象中的一条路。因此虽然所要画的不是哪个地方确实存在着的路，但考虑了一下各种因素考虑的话，觉得还是把种差牧场的路作为依据来构图似乎比较完整些。不过这张牧场速写是第二次世界大战以前画的，距今也有十多年了。那条路现在果真还是那样子吗？我毫无把握。
想来，去了也是白去吧。也不要那么在乎那条路了吧。那时是昭和25年，所以旅行条件也不好。不过，我所担心的并非这个。我担心的是，成为最初创作依据的这现实中的风景，假如完完全全地改变了，那么特意在心中形成的这条路的幻影不是就要黯淡下去吗。
虽说如此，但无论怎样还是想去一次。东北线铁路受水灾所以停开了。我就坐了奥羽线绕过青森，到达八户。
来到种差海岸的牧场，发现这条路还是荒凉着，它穿过保持着昔日模样的牧场，朝矗立着灯塔的山丘舒展开去。
“太好了，我来对了。”我站在那里自言自语着。
倾向海边的草坪斜坡中，这条路笔直而悠缓地向上伸展，两边杂生野草，然后只稍稍向右拐了个弯，便从视野中消失了。我能看见一条线横穿远处的山丘，其实是这条路的延伸。
毕竟是十年前的速写了，在我心中呈现的路和这现实中的路，还是有相当的差距的。我想作为概括扼要的构图，把这山丘和路结合起来会显得较为完美。然而眼下这条路在夏日骄阳的灼晒下，土干草枯。怀抱泥土的路给人以朴实感。两旁的草点缀于其中，那交界处便充满细微的趣味。凡此种种现却荡然无存。对面山丘的天际线，从前是舒展而自然，如今却岩石露顶。也许是历经十年风雨的洗练吧。尽头的牧场之路也昭显着战争带来的荒废痕迹。
我想画的是鲜活，润泽的小路。向牧场主说明来意后，我便留宿在牧场一夜。第二天一大早，趁太阳还未升起，就地这条路开始了写生。从市川回来后，我就每天早晨去附近的河堤边散步。看看被露水打湿的草地和泥土的色泽，也当作是写生的参考。我就这样地进行着《路》创作的准备工作。
说到路的话，有时是回头看看来时走过的路，而也有时是想顺着前进的方向继续走下去。我就想画今后将要走的路。面对着平缓的上坡路的时候，我就有一种想沿此继续走下去的感觉。而反之，在俯视下坡路的时候，往往就想要返回目前已走过的路。
我在画着这条路，想着这条继续延伸的路，偶尔想着想着就会将它看成是来时已经走过的路。这是条失望和希望交织的路，是经历的结果之路也是新的开始之路。是通向未来憧憬的路，也是引入过去无限乡愁的路。我只要将画面远山上空稍稍加亮，将远远的路向画面右上移些，让它有种在画面外消失的感觉的话，就能加强这条路让你想继续走下去的感觉。

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将人生比喻为路，这是很平常的。然而芭蕉将他那不朽的游记题为《奥州小路》，从他文中所提到的奥州小路的山边等等词句来看，这个题目既可以是现实中的路名，也可以是奥州所有小路的总称。不过这更可能是一种象征，象征着芭蕉的人生观，艺术观，象征着他披荆斩棘，跋涉于偏僻小路的身影。我也是经常旅游，常常把旅行当作人生，当作艺术。作为游历象征的路，也就成为一种相当鲜明的影像，深深地烙印在了心中。
我走过许许多多的路。
有早春山坡的路。在我记忆中有条纹状鲜绿色的麦田，还未抽芽的桑田，远山白色的积雪，翠绿色天空中轻浮的云。
还有溪流绕宅，投下幢幢衫树影的老街，它将寂寞冷清的山村连成一片。有铺着石板的屋顶，昏暗的屋中的养蚕架，以及梭子织布的声音。
山毛榉，小橡子的树林深处的路上铺满落叶，踩上去软软的，发出落叶摩擦的声音。这里，那里，处处都有白桦树鲜亮的树干挺立。密林深处的红枫闪着明亮的丹赤色。
大步走在被踩得结结实实的雪国之路上，就有雪橇从远处过来。交错着从边上一擦而过，左摇右晃地踩进深深的白雪中。年轻女子的头巾显得愈加色彩鲜艳。
屋檐下从容淌过溪水的古老小镇，花棂窗下排列着种有花草的花盆。厚墙仓库壁上泥灰班驳脱落，映出明亮的夕阳。商铺的门帘，招牌还保持着古风。
城市里雨中的柏油路。从橱窗中流泻出繁华的灯光。从地下室的酒吧间升腾起爵士的旋律。一脸倦容的人们，流露的仍是寂寞。
戴着崭新的刻着漂亮徽章的学帽，从黄莺车站下来，踏着樱花，穿过博物馆的两边通向学校的路。
秋夜，美术馆墙上贴着入选者的名单。黑暗中充满人们发出的响声。他们带着初次入选的兴奋，迈着轻飘在半空的愉悦步伐走在通往邮局，公园的下坡路上——那是要向神户的双亲发电报。
骑驴的老人沿着城墙走了过来。石桥下的村姑们用槌子捶洗着布匹。河北省承德，路边的行道树白杨在风中微微作响。
罗马郊外的阿皮亚大街。废墟，侧柏，伞松并排着。这条路上，帕乌罗遇见了基督的幻影。你看得见夏天的云，听得见远处的雷声。
有着古老的破风风格屋顶的住宅群。城门钟塔的时钟上，安着鹳的窝。还有广场的喷泉。马车穿过薄暮将临的石路，踏出四散的火花。这是德国巴伐利亚洲的古老城市。
从品川车站出来，走过灯火管制状态下的黑暗的街道，去区政府拿入伍通知书。那是条下着雨的路。
还有空袭中熊本市的路。发烫的瓦砾，切断的电线，死马，黑烟，日蚀般的太阳。
拉着母亲的灵车行进在荆泽的路上。大风中的富士山在新雪的辉映下浮现在澄澈空明的天际。

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我对路的回忆无穷无尽。而今后，又会走过什么样的路呢？舒伯特在根据米勒的诗创作的歌曲集《冬之旅》中，全篇描写了走过冬天之路的旅人孤独的身影，歌唱了人生的寂寥。有名的《菩提树》就是一首乡愁之歌。它让你回想起，在漂泊的冬之旅的最高潮有这样一联诗；在城门边喷泉中倒映着的菩提树影里有个地方让你的心灵得以小憩。而《路标》这首，则展现了这样的一条路。徘徊在旷野的旅人发现了这路标，于是不再有人会返回这条路了。最后旅人来到了《归宿》，这是个墓地。归宿的标志就是吊丧的蓝色小花。旅人真想在这冰冷的石房子里休息一下，可是却被墓主拒绝在外，只好再一次流浪着前行。这是条冬天通往绝望尽头的路。我走过了冬之路，终于站着面对泽沐于初夏朝露的草原之路。
《路》这幅作品于这年秋天，在第六届日本美术展上展出。我把竖长画幅的大体中间位置的灰色的路处理成了略带点粉红色。左右两边的草丛和山冈画成青绿色。天空处理得窄一些，并让灰色调中突出蓝色。我考虑了这三种色调的比例对比。作为展出作品的话，这幅画的尺寸相当小。不过要是画得大些的话，画面的紧凑感就会削弱。我想就这幅画而言，让小幅画面显得充实些这是有必要的。
我就这样用分步进行的细心的画法进行着创作。
当年，我第一次担任了日本美术展的评委。《路》这幅展品让许许多多的人有了共鸣，它不但得到画坛也得到一般人的认同。
在人生的旅途中，有种种的歧路，与其说靠我自身的意志，不如说，我是被更大的他人的力量所推动着，这点我在本书的开篇就写过。这种想法至今也没改变，在我心里开始产生了一种想要走过这条路的意念，于是就化成了这幅作品。可以说我心灵的定位也即代表这样一种方向的东西还是相当明确的。可是这既不是阳光普照，光明灿烂之路，也不是阴霾笼罩，黯淡无光之路。而只是在微弱晨曦中静静呼吸着的坦坦荡荡地，普普通通地存在着的路。

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瀬戸内晴美　「月夜」による
人为相逢而别，为死离而生。
我这里有十几位少女就像被浪涛冲上来的樱蛤一样，呆了一阵又纷纷自立而去。既有呆上十年长期相伴者，也有呆上三个月就匆匆离去的人。
我一次也没阻止她们的重新选择。我想，即使她们人虽离去，可是肯定还会再来相见，我与她们这种缘分是不会断的。
离去之后，不知行踪者只有一人。我仰望明月为她祈祷。这时她那高高兴兴地准备赏月台的身影便又清晰的浮现在眼前。
我也曾和她一起到嵯峨野赏月。那之后不久，她便离庵而去。
现在她又在哪儿生活呢？我不禁涌起一种面月而问的情感——那无法写信或无心写信的她，如果也在哪儿仰望中秋明月的话，那么，她又会不会回想起嵯峨野的明月，思念起寂庵明月正圆的庭院呢？

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第3课沙漠之旅 森本哲郎
沙漠之旅
中国有句谚语：“行千里路，读万卷书”。这句话的意思可以有多种解释，　　我想以我的理解重新解释一下。 　　旅行千里路相当于破读万卷书。　　破读万卷书，对普通人来说是不可能做到的。而行万里路，在现代喷气飞机时代，并不是什么难事。我怀着读书的愿望出去旅行，世界就变成了一部鸿篇巨著展现在面前。　　的确，世界是一本书。所谓旅行，就是翻阅这本书的内容。迄今，我也曾游历世界许多地方，尽管如此，还是觉得连世界这本书的第一页都没有读完。我经常在旅途中，对眼前的世界感到困惑，究竟什么时候才能读完这本高深莫测的书呢？　　为什么旅行和读书具有相同的意义呢？无庸置言，旅行和读书一样，都能将自己狭小的世界扩展开来。旅行就是从自己活动的井水中跳出来，走进缤纷的大千世界时的那种惊奇、迷茫，然后将这种感受转化为自我反思。　　人们常说，日本人是井水之蛙。诚然，日本是一个很小的岛国，所以日本人易于自我封闭，不通世故。但是，人类无论生活在哪里，其实无一例外都是井水之蛙。或者说，长期居住在一个地方，自然会变成井水之蛙。　　当然，即使生活在井中，也会有相应的文化。但是，历史文明告诉我们人类从井水中跳出来，走向世界的过程就是推动文化发展的过程。人类正是通过旅行创造了文化，是通过面对茫茫世界，在茫然不知所措中自我反思而创造了人类文明。　　我有一个探险家朋友，他曾讲过一个故事，在新基内亚的偏僻村庄，如果一对未婚男女青年单独就餐，就被视为很不光彩的行为。这种“绯闻”很快会传遍全村，男的遭遇流放，女的终身禁嫁。但是，未婚男女青年在竹丛里共度良宵，却不会引起丝毫的非议。也就是说，可以共度良宵，不许共同就餐。探险家朋友讲到最后瞪大双眼感叹：“世界真大啊!” 　　这个故事也许是一个极端的例子。但是，我自己也在旅行途中，常常会有一种仿佛到了另外一个世界的感觉，并为同样是人类，竟有如此大的区别而感叹。又如，印度人忌讳葬礼上落眼泪。在恒河流域的古都贝拿勒斯，我曾几次见过葬礼，也参加过送葬仪式。但是没看到一个人在流眼泪。在葬礼上很难看到女性，这是顾虑女人感情脆弱，难以控制眼泪的缘故。　　据印度朋友讲，对印度人来说，离开人世，意味着回归象征母亲的恒河的怀抱，所以不应该悲戚。而埃及开罗的葬礼上，妇女排成长队并大声哭泣。同行的埃及人介绍说，这些妇女是葬礼上专门雇佣的恸哭女。据传，在古代中国也有恸哭女风俗。连葬礼这样人生最为庄严的仪式，世界各地竟有如此大的差别，那么其他风俗方面的差异就不难想象了。　　日本人抚摸孩子的头是表示怜爱，而东南亚国家却非常反感别人抚摸小孩或婴儿的头。对他们来说，头是人最重要的部位，如果随意去触摸，就等同于对人格的侮辱。日本人在餐桌上喜欢大声喝汤，而欧洲人要是听到喝汤的声音就会皱眉头很不高兴。但是，欧洲人在餐桌上大声擤鼻子却习以为常。还有，日本人、美国人与别人约会，如果相约时间超出5分钟就会非常着急，要是等待30分钟就足以让人大发雷霆。然而，对于阿拉伯人和南美人来说，让对方等30分钟是最低的时间限度。　　这样的例子不胜枚举。所谓世界，对于那些各自生活圈内的井水之蛙来说，就是“相反世界”的集合体。世界上旅行就是“相反世界”的旅行。　　我曾经去过几次沙漠。一听到旅行，不知为什么，脑海中就浮现出一幅天空和沙海融为一体的茫茫沙漠风景。这种沙漠风光浮现的瞬间，立刻产生一种置身其中的愿望，令人倾心向往。　　为什么沙漠有如此大的吸引力呢？我自己也说不清楚，但我想沙漠风景对我来说可能就是“相反世界”的原因吧。　　可以说沙漠风景和日本风土是世界的两极。和tsge哲郎的名著《风土》把世界划分为季风型、牧场型和沙漠型三类。沙漠型与季风型气候带的日本是相对的两极。生活在季风型世界，并认为“世界处处青山绿茵”的日本人一旦踏上阿拉伯半岛，就会为展现在眼前那无边无际的沙漠而震撼。　　沙漠世界只有天空和沙粒，这对生活在青山环绕的人们无异是一种精神冲击。不过，在沙漠里多呆上几天后，就会有了与之沟通的语言。这时，山川翠绿、碧野泉流的日本风土及那里展现的生活情景，反而转化为“相反世界”。　　沙漠上一无所有。当一无所有成为很自然的时候，就会产生一种奇妙的想法：日本人的物质生活为什么那么丰富，假如没有那么丰富的物质就不能生存吗?或许，那些东西全都是多余的。生活被多余的东西缠身，增加无谓的烦恼，反而失去生活的真正意义。　　但是，且慢。如果只需维持生存所必须的物资基础的话，这不是意味着没有文化吗?实际上，文化不就是超出生存所必须的多余的东西吗？所谓文化，不就是多余东西的积累吗？如果是这样，那么肯定沙漠不就是意味着对文化的否定吗？　　尽管如此，我又通过一番思考。我们是否包揽多余的东西太多了呢?虽说多余的东西是文化，但并非所有多余的都是文化。在多余的东西里，哪个有意义，哪个没有价值，难道没有必要重新思考吗? 　　沙漠就是让我们进行反思的世界。对生活在现代文明的人们来说，沙漠就像是一面明镜里的国度。每当置身沙漠的时候，就会想起一位探险家流露出的深切感受：“沙漠就是这样一个地方，走进去时让你非常担心，走出来时却没有丝毫留恋。沙漠里一无所有，但是，给予深刻的人生反省。” 　　我就是去沙漠认识我自己的。　　沙漠决不是我们（日本人）想象的那样浪漫。王子和公主漫步在月光沐浴的银色沙滩上——沙漠不是这样的童话世界。那里昼夜温差很大，天气瞬息变化，沙尘风暴铺天盖地的无情世界。像我这样生活在日本的井水之蛙，每次走进沙漠，总是很后悔。总想为什么偏要到这样的地方呢? 　　但是，这种后悔不久就转化为反思，反思又转化为希望，是对人生的希望。　　从这个意义上说，我认为沙漠才是最富有浪漫地方，是真正的童话世界。为什么呢?这是因为当今的人们都认为“相反世界”的旅行才是最浪漫的行为。所谓童话世界就是完全不同于我们所处的生活环境的“颠倒的国度”。这样说来，沙漠旅行，不正是童话世界的旅行吗? 　　行千里路，读万卷书——旅行给人们带来各种各样的思考。但是我认为，旅行就是在“相反世界”里发现自我，在后悔的彼岸找到希望，由此深切地感受世界多么辽阔、多么精彩、多么丰富

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第4课 友情について　中村光夫
友情和爱情，是在我们感情生活中占重要地位的元素.
  
首先，他们的相似之处在于他们与亲情血缘关系不同，从本质上来看他们都是从与他人的邂 逅开始，因此其深处是以自己的选择和自由意志为前提.因为不论多寡，都是以独立的人格和反省精神为先决条件，比方说，在孩子们之间，恋爱就自然不用说了，真正的友情也是不存在的.只要环境一改变,孩子们的玩伴就会随之改变.因此我们小学时的同学若之后没有继续来往的话,通常就会连对方的名字和脸都忘记.
  
其次,这两种人际关系,并非自然形成,而是以我们的意志来控制的,正因为如此,天长地久的为少,昙花一现的居多.终身不渝的友情和爱情可以说是幸福的例外了.
当然就恋爱来说,即使恋情冷却了,也可以以结婚的方式继续保持男女关系,而友情也是一样,即便友情冷却了,通常也是会继续保持朋友的形骸.
  
但是这样一来,爱情和友情就与旧俗里毫无感情的结合一样,只剩下空虚的生活,以及为了彼此的利益而继续在一起,这里暂不作讨论.
即便是这样,也正如人们所知的,爱情和友情其实是存在很复杂的阶段和种类的,其真正的价值是我们人生当中几乎不能获得的至宝,也是我们全身心所追求的.反面来讲,也隐藏了许多不同种类的虚伪, 他们之间可以相提并论。这恐怕是友情与爱情最后的也是最大的共同点吧. 如同世上的人类的数量一样,也存在不同本质的友情和爱情.友情和爱情里虽充满着无数的误解,欺瞒,无意识的虚伪,但是每个人都认为只有自己的感情才是真诚的,明明只是一时的感情却发誓要永远在一起.
  
友情和爱情恐怕与所有的感情一样,其真正的美丽必然是要被丑陋的喜剧所包围而成长.但是我们试着深入考虑这两种感情的内容,就会发现这两者之间存在着很大的差距.
人出生后不愿意去爱别人的人肯定是不存在的吧,无论是血缘关系还是男女关系又或者是社会上的工作关系,大凡人类之间的关系都是出于本能.但是,仔细考虑一下,像这样对于同胞的爱并不只限于人类才有,比方说亲情,在动物中就有许多的实例.

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另外,爱情也并非一定是出于性本能才引起的,个性,社会规范,许多人类的要素都是与这一本能相冲突才得以产生的.但是根本上来说追求满足人类动物本能的冲动是存在的.这是无可厚非的事实.
友情与其他人类关系比较所不同的特征是,友情是完全脱离动物本能而存在的,其高贵之处和其弱点(如果可以这样说的话)都在于此.
  
比方说,我们在选择恋人的时候,容貌的美丑是很重要的条件,但是在交友的时候,无论是同性还是异性,都不足以成为问题.还有,假入自己的恋人有了其他的恋爱对象,则意味着恋情陷入危机,我们就会被强烈的嫉妒所烦恼,但是对于友情来说这样的独占欲只有未成熟的小孩子才有.
  
相反的是我们如果尊敬哪一位朋友通常就会想将这位朋友的价值介绍给其他的朋友,这样不断的介绍来介绍去,从而结交新的朋友.产生新的感情,并乐在其中,相必谁都会有这样的经历.
友情是人类所持有的感情中最人性化的(也就是说最非动物性),只要简单的想一想就会明了.在动物世界里可能有所有的感情但唯独友情是不存在的.并且他在人类的本能里扎下了根,这也是为了这一非常稀有的感情能够成为我们人生中无可代替的至宝.
  
友情是我们精神得以生存以及升华的场所.无论是怎样的精神,都不愿活在真实的孤独中,精神的生存也就是相互的理解.在相互理解的喜悦中便是友情发展的开始.
我们试着考虑一下,自己是如何与朋友们认识的.必然是因为兴趣以及对事物的感受一致.彼此即使不说出口,心底里也会保留着相互触动的记忆.也就是说那个时候我们就好像感到自己的精神中至今为止谁都无法理解并且自身也没有注意到的那藏在暗处的部分突然之间被光束所照耀.像这样和自己有同样的思想,同样的对待事物的看法可能就是朋友这一关系最纯粹的存在形式.和他接触后,我们心底里一直沉睡的可能性仿佛被光照耀一般而觉醒.我们的精神被理解之后才得以成长.并且这并非只有我们这样觉得,对对方来说我们对其也发挥着同样的作用.简言之,友情就是相互之间的心被照耀,从而彼此深化,扩大.和理想的朋友邂逅之后将会成为彼此生活中独一无二的精神口粮.概括的说,友情是超越了情欲和利欲的感情,因而彼此不需要违背自己的个性,在分分和和的人类关系中是最牢固的结合.
  
友情本质上的作用到此已经论述完,普通的现实生活中,朋友之间相互帮助是很微不足道的.我们帮助某个处于困境中的朋友是因为我们认为他的美丽心灵是这个世界上重要的事物,看其心灵不正当的受苦而坐视不理,我们自己都无法原谅自己,与其说是为了他还不如说是先为了自己,正因为如此,他也会非常爽快地接受帮助.

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第6课 美しい別れ　渡辺淳一
美丽的分别
　　真心相爱之后的分手，无论怎样相互伤害，相互责骂都无所谓。只要从彻底的伤害中爬起来就可以了。
　　分手时是美丽的还是丑恶的，没有必要考虑这些形式的问题。没有必要勉强自己固执于美丽的分手形式。
　　因为既便现在不去勉强修饰，最终岁月也会通过过去这块面纱，把它变成美丽的、甘甜的。

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分别
我不认为没有美好的分别。分别是美好、甜蜜的。
然而，多少年后回忆时的感伤，会使人产生出一种与分别本身稍稍不同的感觉。
岁月能将所有的东西都变得美丽。奇妙、鲜艳，如同魔术师一般。（中略）
这正所谓心念所至。伴随着岁月的风化，美好替换了过去。
然而，分别的实情却并非那么美好。往往伴随着互相中伤、漫骂和揭短。
最后在将对方折磨得有哑口无言的同时，自己也伤痕累累。
与心爱之人的分别，岂有美好可言，简直是凄惨。
但是，换句来话说，有时非如此则无法分别。
那是因为两人之间，爱之深、恨之切，已到了不逼到这一步难以分手的地步了。
我至今也不信，所谓“因为爱你，才跟你分手”之类的台词。
   
女性可能会有这种逻辑，但在男性，肯定是没有的。
例如：在恋爱中，有的男人会说“为了你的幸福，我抽身而退”。
还有人会说：“我是个配不上你的没出息的男人。你若遇上了别的好人，就去他那里好了”。
我不相信这是真爱着对方的男人所说的话。
一个男人，如果爱得女方死心塌地的话，他就会执着到底。
当然，其表达方式多少有点因人而异，但总不会那么轻而易举地就放弃。
他们恋恋不舍，作出多大的牺牲也要留住女方。
爱情，本非是那么干净利落、通情达理的事。
非但不通情理，简直是一相情愿、自以为是。
不伤害对方，不伤害身边的人，谁都不伤害的爱是不存在的。自以为不伤害，实际上却在某些方面伤害着别人。
说到底，爱是自私的。
当然，由此并不能得出伤害也无所谓这样的理论。应该尽量不伤害别人。
但尽管这样，也没有为了对方好而拱手相让的道理。（中略）
反正要分手，那就潇洒地分手吧。谁都会这么想，想要无怨无恨地好合好散。

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无论男女都一样。
然而，真正的相爱，往往不能潇洒地分手。往往是在相互中伤、漫骂、痛苦不堪之后才分道扬镳。
而这里正是人类难以预料、不可理喻，愚蠢而可悲之处。
在“为了你好”之类的话语中，我看不出有什么真心诚意。
从中只觉出对爱的轻薄，和装腔作势。
如果真正是爱到了尽头的分别，不管怎样互相伤害、漫骂都行。伤心到了极点，然后重新爬起来就行。
分手时不必考虑形式上的美丑。更不该拘泥于勉强的潇洒。
因为即使现在不去勉强地装扮分手，不久之后，岁月也会透过过去的面纱将它变为美丽、甜美的分别。

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渡边  淳一  《美好的分别》    我觉得是重点要背的！！！！！！！
                        
作者介绍：
渡边 淳一（1933~  ）小说家。北海岛出身。札幌医科大学医学部毕业，医学博士。从中学时代起就喜好短歌，之后便有志于医学和文学。在大学里加入同人杂志《东樯》。毕业后自昭和45年起当过整形外科讲师，于心脏移植事件最热闹的昭和43年辞去大学工作去东京，开始了作家生活。从医生的眼光来审视母亲之死的《死化装》获得新潮社同人杂志奖，从此在文坛崭露头角。同时创作电视、广播剧剧本。昭和45年描写人在命运的播弄下孱弱的《光与影》，获直木奖，昭和55年以《长崎俄罗斯游女馆》获吉川英治文学奖。该作以明治时代为中心的历史传说为题材，广泛描绘了男女之间的爱与性。其他尚有《小说•心脏移植》、《双心》、《女优》、《葬花》、《雪花飘扬》、《泡沫》、《两性》、《空白的实验室》等许多作品。

[ 本帖最后由 dreamok 于 2008-4-15 15:18 编辑 ]

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第7课《元日のこと》井上靖 重点！！！
我设计了一条长长的台阶，这是一条经过一年三百六十五天便升一级的台阶。我坐在这台阶的第六十八蹬的最上端。接下来便是妻子、两个儿子、两个女儿及其配偶者以及孙子们，这些人则分散排列在这长台阶的各个地方。从最下面数的第二个台阶上，为了不让其掉下去用带子绑着两个去年（昭和四十八年）出生的婴儿。两人都是男孩。他们目前还不会爬也不会讲话。然而，尽管如此，这两个婴儿却十分显眼，充满了勃勃生机。他们那小小的身体内装满了从今而后要攀登几十级台阶的能量，同时也蕴蓄着不论任何事情都可使其变为现实的可能性。他们还没有受到世俗人生的任何污染，只是出于本能，寻找妈妈，要奶吃，除此之外没有任何欲望。他们既不知道羡慕人，又不知道憎恨谁，同时也不会讨人欢心，与名誉和金钱更是毫无关系。他们时而笑一笑，但这笑就让人觉得好像是神灵在让他们练习笑似的，只是天真无邪地笑着。

人类都是从这婴儿时期长大的。我突然浮现起这样的想法，这两个婴儿要攀到我现在坐的地方，的确不容易。我想，从婴儿所处的第二级台阶往上看的话，那距离一定是无限遥远的吧。而分散在第三十级至四十级之间的儿子和女儿们，不知何时已度过了青春期，正要步入壮年。当然，他们各自也一定经历了我所难以知晓的人生的喜怒哀乐。遗憾的是，我无法去体味他们的这些。不论有什么问题，都只有靠他们自己去解决。我想，必须让他们经历父亲所经历过的痛苦，体验父亲所经历过的悲伤一样。因为这种事情必须由自己来体验，自己来处理，这就是所谓的人生吧。

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井上靖＜元日のこと＞
译：
即便是到了元旦，也不能都认为是些欢乐之事。——我想过去的一年里，地球上确实既有许多人出生，又有许多人死去。虽然其出生的方式相同，可其死去的形式却不尽一样。今年也许还会有许多人出生，许多人死去的吧。这种念头，总是作为每年年初的感怀而来。然而，这种事又毫无办法。因为这是一种无可置疑的事实。

这种对人类生死交替的感怀，是只有在新年伊始时才能体会到的特殊东西。平日里，自己并没有为这种清楚无比的事实付诸感慨。只有近几年，自己才总是于元旦的早晨考虑这些问题。生也其多，死也其多。人类在不间断地生死交替，而由人类所创造的时代也在交替不止。每当我想起这些事情时，我的脑海里总会回忆起安眠于天山山脉一个叫伊西克尔湖小湖畔的19世纪一位探险家的事情。我想，在我们这个世界中，真有拥有非常安定的生与死之人。这位探险家就是俄罗斯的西域探险家普鲁捷瓦里斯基。19世纪中叶，他穿过蒙古、罗布若尔、西藏、戈壁沙漠、青海，并多次穿过伊西克尔湖的湖畔翻越天山。并且，他最终又死于湖畔，并被按其遗愿葬与该湖畔。

我觉得这位普鲁捷瓦里斯基，其生与死的确完美统一，是被用一个漂亮的别针连在了一起。也许这种连结方法，到了19世纪就已经结束了。而在当今社会，我总觉得我们都是在不得已而生，又不得已而死。