"论语日文版"系统大公布，大家顶啊，分批公布，希望大家关注

rikokushin

[B]今天公布第一部分[/COLOR][/B]
学而　第一
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1
「学んで機会にやってみる。
　　やはりうれしいことではないか。
　友だちが、遠くの国から訪ねてくれる。
　　やはり楽しいことではないか。
　人が理解をしてくれなくても、腹を立てたりしはしない。
　　やはり立派なことではないか。」
　　と、先生はおっしゃった。
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2
「性格は孝行従順なのに、目上にたてつく者など少ないよ。
　　目上にたてつこうともしないのに、でたらめをしようとする者などいはしない。

　立派な人は、根本にはげむ。
　　根本がしっかりすれば、道がひらける。
　孝行従順であることが、まあ、覚悟の根本だろうと思う。」
　　と、有若先生はおっしゃった。
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3
「巧みな言葉、きれいな見せかけ。
　　とぼしいよ、覚悟は。」
　　と、先生はおっしゃった。
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4
「私は毎日三つ、我が身を省りみる、
　　ひとに助言して、不忠実ではなかったか、
　　友だちとつきあって、信用を裏切らなかったか、
　　教えをやってみなかったのではないか、と。」
　　と、曽参先生はおっしゃった。
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5
「馬車千台の大国を導くには、仕事に敬虔で、信用され、
　　　　　　　　　　　　　　　用事を節制して、人々を恵愛し、
　　　　　　　　　　　　　　　　国民を用いるには、時期をはかる。」
　　と、先生はおっしゃった。
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6
「若者は、家では孝行、外では従順、
　　　　　　ていねいで信用され、大勢をあまねく恵愛して覚悟に親しみ、
　　　　　　　実行して余力があれば、文化を学ぶ。」
　　と、先生はおっしゃった。
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7
「賢人を賢人として、姿勢をあらため、
　　父母に仕えて、うまく力をつくし、
　　　主君に仕えて、うまく役をはたし、
　　　　友だちとつきあって、言葉は信用がおける。
　学んだことなどないと言おうとも、
　　これを学識があると私はかならず評価するよ。」
　　と、卜商は言った。
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8
「立派な人は、重厚でなければ威厳がないが、
　　　　　　　　学識があれば固執もしない。
　忠実と信用とを主義とし、
　　自分にふさわしくない者を友とすることなく、
　　　あやまちは改めるのに遠慮するな。」
　　と、先生はおっしゃった。
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9
「終わりを慎み、遠くを追うなら、国民の理想が集まるのも厚いよ。」
　　と、曽参先生はおっしゃった。
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10
「先生は、どの国に行かれても、いつもその国の政治についてご相談になるが、
　　傾聴をお求めになるのだろうか、
　　　傾聴を与えられになるのだろうか？」
　　と、陳亢は端木賜にたずねると、
「先生は、温厚、善良、恭順、質素、謙譲だから、傾聴も得る。
　先生が傾聴をお求めになるなら、人が傾聴を求めるのとは異なるだろう。」
　　と、端木賜は言った。
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11
「父上が生きていらしゃるなら、その志しを見まもり、
　父上がお亡くなりになったなら、その行いをふりかえり、
　　　　　　　　　　　　　　　　　三年は父のやり方を変えたりしない。
　　これなら、孝行と評価できようよ。」
　　と、先生はおっしゃった。
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12
「礼節の使用では、協調が貴重だと思う。
　　昔の王のやり方でも、ここがみごとだと思う。
　小事も大事も礼節に基づくと、進まないことがあるし、
　　協調を理解して協調しても、礼節で協調を節制しないと、やはり進まないね。」

　　と、有若先生はおっしゃった。
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13
「信用は義務に近い。
　　言葉は実現すべきだからである。
　恭順は礼節に近い。
　　恥辱を遠ざけるからである。
　婚姻も血族を失わせない。
　　やはり親戚とすべきだからである。」
　　と、有若先生はおっしゃった。
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14
「立派な人は、食事をしても、満腹を求めることなく、
　　　　　　　　生活をしても、安住を求めることなく、
　　　　　　　　　仕事には機敏で、言葉には慎重で、有識者に師事して身を正す。

　これなら、勉学を愛しているとさえ評価できるね。」
　　と、先生はおっしゃった。
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15
「貧乏でもへつらわず、
　　裕福でもおごらないのは、いかがですか？」
　　と、端木賜が申し上げると、
「なかなかだね。
　だが、貧乏だが楽しみ、
　　　　　裕福だが礼節を愛するのには、まだかなわないね。」
　　と、先生はおしゃったので、
「『緑竹のように立派な人は、
　　　宝石のように切磋琢磨す。』と『詩経』にありますが、
　それはこういう意味ですか？」
　　と、端木賜が申し上げると、
「端木賜よ、ようやくともに『詩経』さえ語れるよ。
　　君に行き方を教えて、私が来方を学ぶとは。」
　　と、先生はおっしゃった。
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16
「人が自分を理解しないことなど悩まず、
　　自分が人を理解していないことを悩むのだ。」
　　と、先生はおっしゃった。

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rikokushin

[FLY]為政　第二[/FLY]
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1
「理想で政治を務めるのは、譬えれば北極星ようなものだ。
　　その場所にとどまっていて、多くの星々が北極星を巡るのだから。」
　　と、先生はおっしゃった。
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2
「『詩経』の三百詩、一言でこれを言えば、つまり『心にくもりなし』だ。」
　　と、先生はおっしゃった。
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3
「政治で導き、刑罰でまとめれば、国民は逃げて恥知らずになる。
　理想で導き、礼節でまとめれば、国民は恥も品格も保つようになる。」
　　と、先生はおっしゃった。
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4
「私は、十五で、勉学に志し、
　　　　　三十で、我身を立て、
　　　　　　四十で、心も惑わず、
　　　　　　　五十で、天命を知り、
　　　　　　　　六十で、異見も聞け、
　　　　　　　　　七十で、心の望むままにしても、節度を越えなくなった。」
　　と、先生はおっしゃった。
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5
　魯国重臣の孟孫何忌氏が孝行についておたずねになると、
「はずれないことです。」
　　と、先生はおっしゃった。
　樊須が御者だったのだが、
「孟孫何忌さんが孝行について私におたずねになったので、
　『はずれないことです。』と、私は答えた。」
　　と、先生が彼にお話しになったので、
「何の意味ですか？」
　　と、樊須はおたずねすると、
「生きている間は、礼節どおりに仕え、
　亡くなった後は、礼節どおりに葬り、
　　　　　　　　　礼節どおりに祭る。」
　　と、先生はおっしゃった。
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6
　魯国重臣の子の孟孫??が孝行についておたずねすると、
「御両親は、あなたの病気こそが心配です。」
　　と、先生はおっしゃった。
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7
　言偃が孝行についておたずねすると、
「最近の孝行とは、うまく養なうという意味のようだが、
　　犬や馬にいたるまで、みんなうまく飼って養っている。
　　　尊敬しないなら何が違うのか？」
　　と、先生はおっしゃった。
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8
　卜商が孝行についておたずねすると、
「姿勢が難しい。
　　仕事があれば、若者ががその苦労を負い、
　　酒食があれば、年上にさしあげる。
　だからといって、これで孝行か。」
　　と、先生はおっしゃった。
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9
「私が顔回と一日話していても、言い返しもせず、ばかのようだ。
　だが、離れて彼の日常をみると、
　　やはり啓発するに充分で、顔回というやつはばかでない。」
　　と、先生はおっしゃった。
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10
「その人の所作を眺め、
　　その人の考えを見てとり、
　　　その人の心底を推察すれば、
　　人はどこを隠せようかねえ、人はどこを隠せようかねえ。」
　　と、先生はおっしゃった。
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11
「古事を温存し、
　新事を理解する。
　　これなら、先生を務められようよ。」
　　と、先生はおっしゃった。
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12
「立派な人は、器量ではない。」
　　と、先生はおっしゃった。
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13
　端木賜が立派な人についておたずねすると、
「まず自分の言葉を実行し、後にはじめて、言葉を従える。」
　　と、先生はおっしゃった。
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14
「立派な人は、公平で偏りはしない。
　凡庸な人は、偏って公平ではない。」
　　と、先生はおっしゃった。
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15
「学んでも考えないなら、まっくらだ。
　考えても学ばないなら、あぶないね。」
　　と、先生はおっしゃった。
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16
「異端を攻めても、害になるだけだ。」
　　と、先生はおっしゃった。
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17
「仲由。おまえに知るということを教えよう。
　　知っていることを知っているとし、
　　知らないことを知らないこととする。
　これが知るということなのだ。」
　　と、先生はおっしゃった。
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18
　??孫師が報賞の求め方について習うと、
「多くを聞いて、疑わしいのを除き、慎重にその残りを言えば、批判は少ない。
　多くを眺めて、あぶないのを除き、慎重にその残りを行えば、後悔は少ない。
　　言葉に批判が少なく、
　　行動に後悔が少ないなら、報賞はその中にあるよ。」
　　と、先生はおっしゃった。
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19
「何をすれば国民が従うか？」
　　と、魯国の哀公がおたずねになると、
「まっすぐな人を取りたてて、まがった人の上にすえれば、人々は従いますが、
　まがった人を取りたてて、まっすぐな人の上にすえれば、人々は従いません。」
　　と、先生はお答えになった。
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20
「国民が敬虔、忠実で、努力するようにさせるには、何としますか？」
　　と、魯国重臣の季孫肥氏がおたずねになると、
「国民に接して、荘重であれば、敬虔になり、
　　　　　　　　孝行慈愛であれば、忠実になり、
　みごとな人を取りたて、できない人を教えれば、努力します。」
　　と、先生はおっしゃった。
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21
「先生は、どうして政治を務めないのですか？」
　　と、ある方が孔丘先生におっしゃったので、
「『孝行だね、これも孝行。兄弟で仲がよいとは。』と、『書経』にあります。
　　政府にある者に施す、これもやはり政治を務めることです。
　どうして政治を務めると、あなたは思うのですか？ 」
　　と、先生はおっしゃった。
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22
「人間のくせに信用がないなら、
　　そのなかなかなことも理解されないね。
　牛車のくせに牛の引く横木がなく、
　馬車のくせに馬の引く止具がなければ、
　　いったい何でこれを進めるのかねえ。」
　　と、先生はおっしゃった。
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23
「十代後はわかりますか？」
　　と、??孫師がおたずねすると、
「殷朝は、夏朝制度に基づき、損ねたり伸したりしたところもわかるのだ。
　周朝は、殷朝制度に基づき、損ねたり伸したりしたところもわかるのだ。
　　だから、どこかの周朝を継ぐ王朝も、百代後であろうとわかるね。」
　　と、先生はおっしゃった。
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24
「祖先でもないのに祭り上げるのは、卑屈だね。
　義務と気づいて成し遂げないのは、勇気がないね。」
　　と、先生はおっしゃった。

rikokushin

八??　第三

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1

「皇帝の特権の八列の舞を庭に舞わすとは！

　　これがこらえられるくらいなら、どんなことがこらえられないのだ。」

　　　と、孔丘先生は魯国重臣の季孫氏を批判した。

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2

　魯国重臣の季孫、孟孫、叔孫の三家が、

　　皇帝の祭式のための『雍』歌曲で終式にした。

「『参列するのは諸侯たち、

　　皇帝もまたほがらかに。』と、その詩にあるが、　

　　三家の屋敷にどんなとりえがあっただろう。」

　　と、先生はおっしゃった。

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3

「人間のくせに覚悟がないなら、礼儀を何とする！

　人間のくせに覚悟がないなら、楽奏を何とする！」

　　と、先生は、おっしゃった。

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4

　林放が礼節の根本をおたずねすると、

「難しいねえ、その問いは。

　　儀礼は、豪奢であるよりも、むしろ質素に。

　　葬式は、坦々とするよりも、むしろ哀惜を。」

　　と、先生はおっしゃった。

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5

「野蛮国に主君がいようと、

　　漢民族に主君がいないほどではないね。」

　　と、先生はおっしゃった。

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6

　魯国の重臣にすぎない季孫氏が、天の象徴の泰山で山神祭を行なった。

「おまえは、うまくやめさせられなかったのか？」

　　と、先生は、弟子で季孫氏の執事の冉求を批判したのだが、

「できませんでした。」

　　と、彼がお答えしたので、

「ああ、かつて泰山を語っては、林放のようだったではないか。」

　　と、先生はおっしゃった。

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7

「立派な人は、争うことなどない。

　　せいぜい弓術か。

　　　譲りあって、弓を射て、酒を飲む。この争いなら立派だ。」

　　と、先生はおっしゃった。

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8

「『詩経』の『笑顔は愛らしく、

　　　　　　　　目なざしはすずやか、

　　　　　　　　　素顔のままでも美しい。』とは、何の意味ですか？」

　　と、卜商がおたずねすると、

「色付けは素地の後だ。」

　　と、先生はおっしゃったので、

「儀礼は後ですか？」

　　と、卜商が申し上げると、

「私を覚してくれたのは、卜商だったか。

　　ようやくともに『詩経』さえ語れようよ。」

　　と、先生はおっしゃった。

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9

「夏朝制度を私はよく話すが、

　　その末裔の杞朝は、その証拠とするには足りないね。　

　殷朝制度を私はよく話すが、

　　その末裔の宋朝は、その証拠とするには足りないね。

　記録も識者も足りないからだ。

　　これが充分だったならば、私はそれを証拠とできただろうよ。」

　　と、先生はおっしゃった。

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10

「帝祖祭も、すでに酒が入ってからは、私は見たくない。」

　　と、先生はおっしゃった。

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11

　ある方が帝祖祭の意義をおたずねになると、

「存じませんね。

　その意義を理解しているような人は、

　　天下のことに関してなら、

　　　まあ、あれこれとここに見るようなものでしょうか。」

　　と、先生はおっしゃって、手のひらを指した。

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12

『祭は、祭にまいるにふさわしく。

　　神は、神がいらっしゃるかのように。』というが、

「自分が祭に加わらなければ、祭らないのも同然だ。」

　　と、先生はおっしゃった。

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13

「『座敷に媚びるより、

　　　むしろ台所に媚びよ。』とは、何の意味でしょう？」

　　と、衛国重臣の王孫賈がおたずねになると、

「そうではありません。

　　天に罪を犯したのでは、祈願するところなどありませんね。」

　　と、先生はおっしゃった。

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14

「周朝は、夏と殷の二朝を手本とし、気高くて文化的だ。

　　私も周朝に習いたい。」

　　と、先生はおっしゃった。

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15

　先生は、公祖殿に入っては、事ごとにたずねられた。

「いなか者の先生が儀礼を御存知だなどと、どなたがおっしゃたのか。

　　公祖殿に入っては事ごとにたずねていらっしゃるのに。」

　　と、ある方がおっしゃったので、

　先生はこれを聞かれて、

「これが、礼儀なのだ。」

　　と、おっしゃった。

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16

「狩猟は、獲物にこだわらない。

　示威は、種目を同じにしない。

　　これが古来の作法であるのだ。」

　　と、先生はおっしゃった。

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17

　端木賜が月初めの生けにえをやめることを望むと、

「端木賜よ、おまえは羊が大切だろうが、私は儀礼が大切なのだ。」

　　と、先生はおっしゃった。

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18

「主君に仕えて礼儀をつくすと、人はへつらいと思うようだね。」

　　と、先生はおっしゃった。

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19

「主君が臣下を用い、

　　臣下が主君に仕えるには、何とする？」

　　と、魯国の定公がおたずねになると、

「主君が臣下を用いるには、礼節で、

　臣下が主君に仕えるには、忠栅恰！筡

　　と、先生はお答えになった。

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20

「『関雎』の歌曲は、楽しんでもおぼれず、

　　　　　　　　　　哀しんでもやけにならない。」

　　と、先生はおっしゃった。

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21

　魯国の哀公が、御神木について宰予におたずねになったので、

「夏朝は、松を、

　　殷朝は、柏を、

　　　周朝は、栗を用いました。つまり、栗は国民を戦慄させる、と。」

　　と、宰予はお答えした。

　これを聞かれて、

「事実は、説明しない。

　結果は、注意しない。

　過去は、批判しない。」

　　と、先生はおっしゃった。

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22

「昔の斉国宰相の管仲の威容は、小さいね。」

　　と、先生がおっしゃると、

「すると、管仲は、質素だったのですか？」

　　と、だれかが申し上げたので、

「管仲は、何人もの妻を持ち、役職も兼任させなかった。

　　どこを質素にできようか。」

　　と、おっしゃったのだが、

「すると、管仲は、礼節を知っていたのですか？」

　　と、申し上げたので、

「国の主君は衝立で門をふさぐが、

　　管仲もやはり衝立で門をふさいでいた。

　国の主君は主君同士の友好のために盃台を備えるが、

　　管仲もやはり盃台を備えていた。

　管仲が礼節を知っているなら、だれが礼節を知らないだろうか。」

　　と、おっしゃった。

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23

「音楽は、まあ、わかります。

　　出だしの始めは一斉に、

　　　これに続けておだやかに、

　　　　独奏して、展開して、

　　　　　こうしてできあがる、と。」

　　と、先生は魯国楽団長と音楽について語った。

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24

「立派な方がこの地にいらっしゃったなら、

　　我々はお会いさせていただかなかったことなどないのです。」

　　と、衛国儀村の役人たちが会見を求めてきたので、

　ともの者が彼らをお会いさせると、

「あなた方は、亡命で何を悩んでいるのですか。

　　天下が道理を失って、すいぶんになりますよ。

　　　天は、それで先生を警鐘としようとしているのです。」

　　と、出てきて言った。

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25

「美しさをきわめているよ、

　　　また、技巧もきわめているね。」

　　と、先生は古代の舜皇帝の『韶』舞曲を評したが、

「美しさはきわめているよ、

　　でも、技巧はきわめていないね。」

　　と、先生は殷朝始祖の武王の『武』舞曲を評した。

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26

「人の上に立っても、寛容でなく、

　　儀礼をつとめても、敬虔でなく、

　　　葬式に列席しても、哀しまない。

　私は何をこいつに見込めるのかねえ。」

　　と、先生はおっしゃった。

爱咖啡

再加上中文原版就好了。

rikokushin

中文到处都可以找的到，就暂时不加了，呵呵

rikokushin

公冶長　第五

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1

「嫁がせてもよいね。

　　牢獄の中にいるとはいえ、彼の罪ではないのだからね。」

　　と、先生は高冶長を評価して、自分の娘を彼に嫁がせた。

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2

「国に道理があれば、ほってはおかれず、

　国に道理がなくとも、死刑になるようなことはあるまい。」

　　と、先生は南宮??を評価して、自分の兄の娘を彼に嫁がせた。

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3

「立派だねえ、彼のような人物は。

　　魯国に立派な人などいないのなら、彼はどこに手本をとったのか。」

　　と、先生は??不斉を評価した。

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4

「この端木賜は、いかかですか？」

　　と、端木賜がおたずねすると、

「君は、器量があるね。」

　　と、先生はおっしゃったので、

「どんな器量ですか？」

　　と申し上げると、

「祭礼のだ。」

　　と、おっしゃった。

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5

「冉雍と言えば、覚悟はあるが、口達者でないからな。」

　　と、だれかが言ったので、

「口達者が何になる。

　　人を舌先でごまかせば、人に憎しみがつもる。

　彼の覚悟はわからないが、口達者が何になる。」

　　と、先生はおっしゃった。

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6

　先生が、漆雕啓を仕官させようすると、

「私はこのようで、まだ自信がありません。」

　　と答えたので、先生は説きすすめた。

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7

「道理も行われないし、筏に仱盲坪￥蚨嗓恧Δ�。\

　　私についてくるのは、仲由くらいか。」

　　と、先生がおっしゃったので、仲由はこれを聞いて喜んだが、

「仲由は、勇気を愛するのは私以上だが、

　　　　　　自分で材木を取ってきたことがない。」

　　と、先生はおっしゃった。

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8

「仲由は、覚悟がありますか？」

　　と、魯国重臣の孟孫??がおたずねになると、

「わかりませんね。」

　　と、先生はおっしゃったのだが、

　ふたたびおたずねになったので、

「仲由と言えば、馬車千台の国でもその人事を治めさせられましょうが、

　　彼の覚悟はわかりませんね。」

　　と、先生はおしゃった。

「冉求は、いかがですか？」

「冉求と言えば、屋敷千戸の町、

　　　　　　　　　馬車百台の家でもその長官執事を務めさせられましょうが、

　　彼の覚悟はわかりませんね。」

　　と、先生はおっしゃった。

「公西華は、いかがですか？」

「公西華と言えば、正装して朝廷に位を得れば、

　　　　　　　　　　賓客とでも話をさせられましょうが、

　　彼の覚悟はわかりませんね。」

　　と、先生はおっしゃった。

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9

「君と顔回と、どちらがまさるかね？」

　　と、先生が端木賜におっしゃられたので、

「この端木賜など、何で顔回を望んだりしましょう。

　　顔回はと言えば、一を聞いてそれで十もわかるのに、

　　この端木賜はと言えば、一を聞いてもそれでは二しかわかりませんから。」

　　と、お答えすると、

「かなわないね。私も君もかなわないね。」

　　と、先生はおっしゃった。

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10

　宰予が、昼まで寝ていたので、

「腐った木片は、彫れはしないね。

　ごみの土塀は、塗れはしないね。

　　宰予については、何をしかろうか。」

　　と、先生はおっしゃった。

「初め、私は人間については、言葉を聞いて、行動も信用したが、

　今は、私は人間については、言葉を聞いても、行動も確認する。

　　宰予についてのことから、こう改めたのだ。」

　　と、先生はおっしゃった。

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11

「我慢強い者を、私はまだ見たことがない。」

　　と、先生はおっしゃった。

「申??は？」

　　と、だれかが申し上げると、

「申??は欲がある。どこが我慢強かろうか。」

　　と先生はおっしゃった。

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12

「私は、人が私にしてほしくないことは、私も人にはしたくはないです。」

　　と、端木賜が申し上げると、

「端木賜よ、君の及ぶところではないね。」

　　と、先生はおっしゃった。

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13

「先生の知識は、教えてもらえもするが、

　　先生の真意や天の道理は、教えてもらえなどしない。」

　　と、端木賜は言った。

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14

　仲由は、教えられて、まだうまくできないと、次の教えをひたすら恐れた。

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15

「衛国重臣の孔圉は、何で死後「孔文様」と呼ばれるのですか？」

　　と、端木賜がおたずねすると、

「聡明で勉学を愛し、目下に聞くことも恥なかったから、「文」と呼ばれるのだ。」



　　と、先生はおしゃった。

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16

「立派な方針を四つ持っていた。

　　自身を進めては、恭順、

　　目上に仕えては、敬虔、

　　国民を養っては、恩恵、

　　国民を用いては、正義、と。」

　　と、先生は、鄭国宰相の公孫僑を評価した。

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17

「斉国宰相の晏嬰は、人との交際がみごとで、旧知ほど彼を尊敬した。」

　　と、先生はおっしゃった。

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18

「昔の魯国重臣の臧孫辰は、

　　皇帝でもないくせに、占甲を備え、梁受けを組み、屋根柱に彫りを入れた。

　あいつの知恵など、どれほどか。」

　　と、先生はおっしゃった。

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19

「昔の楚国総理の闘穀於莵は、三たび総理となって仕えましたが、

　　　　　　　　　　　　　　　喜ぶ様子などありませんでした。

　　　　　　　　　　　また、三たび総理をおろされましたが、

　　　　　　　　　　　　　　　恨む様子などありませんでした。

　　　　　　　それどころか、前総理の治め方をかならず新総理に伝えました。

　　いかかですか？」

　　と、??孫師がおたずねすると、

「忠実だよ。」

　　と、先生はおっしゃったので、

「覚悟でしょうか？」

　　と、申し上げると、

「どこを覚悟ととるのか、わからない。」

　　と、おっしゃった。

「斉国重臣の崔杼が、斉国の国王を殺害したので、

　同じく重臣の陳須無は、四頭馬車十台の身分を持っていたのに、

　　　　　　　　　　　　　捨てて、国を離れました。

　　だが、他国に着いて、

　　　　　「ここも自分の国の官僚の崔杼と同じだ。」と言って、

　　　　　　　この国も離れ、

　　　　　別の国に行っても、

　　　　　「ここも自分の国の官僚の崔杼と同じだ。」と言って、

　　　　　　　この国も離れました。

　　いかかですか？」

「潔白だよ。」

　　と、先生はおっしゃったので、

「覚悟でしょうか？」

　　と、申し上げると、

「どこを覚悟ととるのか、わからない。」

　　と、おっしゃった。

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20

　昔の魯国重臣の季孫行父は、三度考え、後はじめて実行した。

　先生はこのことを聞いて、

「二度でもうよいよ。」

　　と、おっしゃった。

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21

「昔の魯国重臣の??兪は、国に道理があるときは、知者とされ、

　　　　　　　　　　　　国に道理がないときは、愚者とされた。

　　知者とされるのは、まねもできるが、

　　愚者とされるのは、まねできないね。」

　　と、先生はおっしゃった。

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22

　先生が陳国にいらっしゃるとき、

「帰ろう、帰ろう。

　　我が塾の若者たちは野放図で、柔和で多彩ながら、

　　　素地の仕立て方を知らないから。」

　　と、おっしゃった。

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23

「昔の孤竹国王子の伯夷と叔斉の兄弟は、

　　古い悪事にこだわらず、恨まれることも、それでまれだった。」

　　と、先生はおっしゃった。

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24

「だれが微生高を正直などと評価しよう。

　ある人が酢を借りようとしたら、酢を隣から借りてその人に与えたのだから。」

　　と、先生はおっしゃった。

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25

「巧みな言葉、きれいな見せかけ、いんぎんな物腰。

　　左丘明はこれを恥とし、この孔丘もこれを恥とする。

　敵意を隠してその人を友とする。

　　左丘明はこれを恥とし、この孔丘もこれを恥とする。」

　　と、先生はおっしゃった。

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26

　顔回と仲由がおそばにいると、

「それぞれ君たちの志を話してくれないか？」

　　と、先生がおっしゃったので、

「馬車や衣服を親友に貸し、傷をつけられても恨まないようにしたいです。」

　　と、仲由は申し上げ、

「恩を着せず、苦労をかけないようにしたいです。」

　　と、顔回は申し上げた。

「先生の志もうかがわせてください。」

　　と、仲由が申し上げると、

「年寄りが安らぎ、親友が信頼し、子供がなつくことだ。」

　　と、先生はおっしゃった。

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27

「やめようか、

　　あやまちに気づいて、

　　　心中で自分を責める者など、私はまだ見たことがないね。」

　　と、先生はおっしゃった。

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28

「十戸の村でも、きっとこの孔丘のように忠実で信用のある者もいるだろうなあ。

　　　　　だが、この孔丘の勉学好きにはかなうまいね。」

　　と、先生はおっしゃった。

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fuxiaojun

すばらしい！が・・・

明日香

すごい

newmission

太完美了，顶！！！