文化史

junshan_yin

古墳文化のノート
古墳文化…３期区分
　・古墳…形状－前方後円墳・前方後方墳・円墳・方墳など
　　　　　葺石、埴輪、濠をめぐらす
　　・前期古墳…大規模、竪穴式石室、円筒埴輪、呪術的副葬品
　　　　　　　　箸墓古墳が代表
　　・中期古墳…巨大化、竪穴式石室→横穴式石室、形象埴輪、軍事的副葬品
　　　　　　　　誉田御廟山古墳と大仙陵古墳が代表
　　・後期古墳…群集墳・横穴墓・装飾古墳、横穴式石室、円筒・形象埴輪
　　　　　　　　武具・土器など、石舞台古墳・高松塚古墳

　・渡来人の伝来
　　　新文化・技術の伝来…鉄器や須恵器の生産、
　　　　　　　　　　　　　機織り・金属工芸・土木工事など→品部に組織
　　　王仁・阿知使主・弓月君らの渡来
　　　漢字・儒教・仏教の伝来
　　　　仏教…百済の聖明王が欽明天皇に仏像などを伝えた。
　　　　　　　538年（元興寺縁起など）と552年（日本書紀）説

　・生活…竪穴住居・平地住居に住む、土師器・須恵器の使用
　　　　　衣服－筒袖の衣、男は袴・女は裳
　　　　　頭髪－男は美豆良、女は髷を結う

　・祭祀…祈年祭・新嘗祭、禊・祓　　占法－太占・盟神探湯
　　　　　自然神を祀る…大神神社、宗像神社の沖津宮など
　　　　　氏神を祀る…天照大神を祀る伊勢神宮内宮
　　　　　　　　　　　大国主命を祀る出雲大社など


┃文章
　弥生時代後期、有力者の墓は大きな墳丘墓だった。３世紀後半～４世紀初頭
に瀬戸内海沿岸から近畿にかけて古墳｛こふん｝が現われ、４世紀後半に各地
へ広がった。古墳は、特定の個人を埋葬した墳丘を持つ墓である。古墳が作ら
れた時代を古墳時代といい、特徴によって前・中・後期と区分される。古墳の
形は、前方後円墳｛ぜんぽうこうえんぷん｝・前方後方墳｛ぜんぽうこうほう
ふん｝・円墳・方墳など様々である。そして、墳丘の斜面は葺石｛ふきいし｝
で覆われ、墳丘の周りに濠をめぐらすことも多い。また、埴輪｛はにわ｝＜注
２＞を表土に列をなして並べられた。

　　＜注１＞数は円墳・方墳が多く、大規模なものは前方後円墳である。
　　＜注２＞素焼きの焼き物。土留め・器台形土器の発展など諸説がある。

　前期古墳は、畿内の台地や丘陵に大規模な前方後円墳が造営された。竪穴式
石室や粘土槨｛ねんどかく｝に木棺・石棺を収納し、銅鏡や玉｛ぎょく｝など
呪術的なものが副葬された。被葬者は、司祭者的性格を持つ者と推定される。
埴輪は、円筒埴輪が多い。中期古墳は全国に拡大し、平野部では巨大化した。
竪穴式石室に木棺・石棺を収納していたが、４世紀末に九州北部に横穴式石室
が現われ、５世紀末に近畿地方に広まった。副葬品は武器・武具など軍事的な
者が多く、武人的性格を持つ者が埋葬されたと推定される。埴輪は、各種形態
の形象埴輪を製作した。

　竪穴式石室は、遺体を埋葬後に長方形の石室を作り、上部から土をかぶせた
ものである。横穴式石室は、入口をふさぐ石を取れば玄室｛げんしつ：遺体安
置場所｝までいけるため、いつでも追葬できる家族墓的性格を持っている。

　後期古墳は全国に拡大し、近畿中央部では大規模なものが作られたが、各地
には小型古墳（群集墳｛ぐんしゅうふん｝）が増加した。横穴式石室が全国的
に普及した。副葬品は武具などの他、飲食用の土器なども多くなった。円筒・
形象埴輪を盛んに使ったが、畿内では次第に減少する。また、山腹や台地の縁
辺に穴を掘った横穴墓｛よこあなぼ｝や石室の壁画に絵画を描いた装飾古墳も
見られる。

　有名な古墳も多い。前期は奈良県の箸墓｛はしはか｝古墳、中期はともに大
阪府の誉田御廟山｛こんだごびょうやま｝古墳と大仙陵｛だいせんりょう｝古
墳、後期はともに奈良県の石舞台｛いしぶたい｝古墳と藤ノ木｛ふじのき｝古
墳、高松塚｛たかまつづか｝古墳などが知られる。大仙陵古墳は日本第１位、
誉田御廟山古墳は日本第２位の大きさの前方後円墳である。石舞台古墳は蘇我
馬子の墓といわれ、盛り土が失われて巨石を積んで築かれた横穴式石室が露出
している。高松塚古墳は、装飾古墳の代表である。


　５世紀頃、新しい文化や技術が朝鮮半島からやってきた渡来人によって伝え
られた。彼らは、鉄器や須恵器｛すえき｝の生産、機織｛はたお｝り・金属工
芸・土木工事などの諸技術や文字が伝えられた。ヤマト政権は、彼らを韓鍛冶
部｛からかぬちべ｝・陶作部｛すえつくりべ｝・錦織部｛にしごりべ｝・史部
｛ふひとべ｝などの品部｛しなべ｝に組織し、技術や知識を活用した。

　応神天皇朝に、王仁｛わに｝・阿知使主｛あちのおみ｝・弓月君｛ゆづきの
きみ｝らが渡来した。王仁は百済の博士で、『論語』や『千字文｛せんじもん
：識字・習字のテキスト｝』をもたらし、文筆・出納｛すいとう｝に従ったと
いう。西文氏｛かわちのふみうじ｝の祖とされる。阿知使主は文筆に優れ、史
部を管理したという。東漢氏｛やまとのあやうじ｝の祖とされる。養蚕・機織
りを伝え、秦氏｛はたうじ｝の祖とされる。

　大陸から漢字・儒教・仏教が伝わった。漢字・儒教は、王仁が儒教の経典を
伝えたとされる。漢字が伝わったことで、漢字の音を借りて人名や地名を表わ
すことが出来るようになり、政権の記録、出納、外交文書の作成もできるよう
になった。欽明天皇朝頃には、大王家の系譜『帝紀｛ていき｝』と神話・王権
物語『旧辞｛ぎゅうじ｝』が編纂された。漢字の銘文を持つ刀剣・鏡も相次い
で見つかった。埼玉県の稲荷山｛いなりやま｝古墳から出土した鉄剣、熊本県
の江田船山｛えたふなやま｝古墳から出土した鉄刀、和歌山県の隅田｛すだ｝
八幡神社が所蔵する人物画像鏡などがある。

　儒教の思想は王仁の時に伝わったが、６世紀初めの継体｛けいたい｝天皇朝
に五経｛ごきょう｝博士が百済から来日し、五経＜注２＞を講じて儒教を伝え
たとされている。６世紀中頃の欽明天皇朝に易｛えき：占い｝・暦｛れき｝・
医博士が来日し、学術も伝えた。

　　＜注３＞易経｛えききょう｝・詩経｛しきょう｝・書経｛しょきょう｝・
　　　　　　春秋｛しゅんじゅう｝・礼記｛らいき｝の５つ

　仏教は、百済の聖明王｛せいめいおう｝が欽明天皇に仏像と経論｛きょうろ
ん｝などを伝えたとされる。公的には『元興寺縁起｛がんごうじえんぎ｝』や
『上宮聖徳法王帝説｛じょうぐうしょういくほうおうていせつ｝』は538年、
『日本書紀』は552年とあるが、538年が有力とされる。また、『扶桑略記｛ふ
そうりゃっき｝』には、司馬達等｛しばたっと｝が私宅で仏像を礼拝したとあ
り、その時期が「継体天皇即位十六年（522年）」とあることから、私的には
それ以前に伝わっていた可能性が高い。


　この頃の民衆は、竪穴住居・平地｛へいち｝住居に住んでいた。土器は、土
師器｛はじき｝と須恵器が使われた。土師器は、弥生土器の製法を受け継ぎ、
800度前後で焼かれた赤焼きの土器で、主に日用具とされた。須恵器は、ろく
ろ・登り窯｛のぼりがま｝など朝鮮半島伝来の新技術を用い、1000度以上の高
温で焼かれた灰色・硬質の土器で、主に祭祀用に用いた。２つとも平安時代に
まで製作・使用された。

　衣服は上下に分かれ、男女とも筒袖｛つつそで｝の衣｛ころも｝をつけ、男
は下に乗馬ズボン風の袴｛はかま｝、女はスカート風の裳｛も｝をつけた。そ
して、男は頭髪を中央から左右に分け、耳の当たりで輪のようにして緒｛お｝
で結んだ。美豆良｛みずら｝という。女は髷を結んだ。この姿は人物埴輪から
分かってきた。


　水稲耕作の普及・発達により、農耕祭祀が大切なものとなった。春に五穀豊
穣｛ごこくほうじょう｝を祈る祈年祭｛としごいのまつり／きねんさい｝と秋
に収穫を感謝する新嘗祭｛にいなめのまつり／しんじょうさい｝は、特に重要
だった。また、禊｛みそぎ｝や祓｛はらえ｝で身を清め、けがれをはらった。
禊は、心身の罪やけがれを海・川・滝などの清浄な水で身を洗い流すことであ
る。祓は、水以外での方法での罪・けがれを除去することである。

　一方、神々の意向を知るために占法が行なわれ、呪術的な風習も盛んに行な
われた。太占｛ふとまに｝は、鹿の肩甲骨｛けんこうこつ｝を焼いて、そのひ
び割れの形で今後の策を占うことである。盟神探湯｛くかたち｝は、熱湯に手
を入れて、やけどの有無で真偽を確かめるもので、氏姓の不正を正すために行
なったという。

　自然神を祀る神社の中には、この頃を起源とするものもある。三輪山｛みわ
やま｝を神体とする奈良県の大神｛おおみわ｝神社、玄界灘の孤島沖ノ島｛お
きのしま｝を神体とする福岡県の宗像｛むなかた｝神社の沖津宮｛おきつのみ
や｝などである。沖ノ島には５～９世紀の祭祀遺跡も多く、出土品の貴重さ・
豊富さから「海の正倉院」ともいわれる。

　氏神も祀るようになった。天照大神｛あまてらすおおみかみ｝を祀る三重県
の伊勢神宮内宮｛ないくう｝、大国主命｛おおくにぬしのみこと｝を祀る島根
県の出雲大社｛いずもたいしゃ｝、海神を祀る大阪府の住吉｛すみよし｝大社
などがその例である＜注４＞。また、土地の神を祀る産土神｛うぶすながみ｝
も祀られた。

　　＜注４＞伊勢神宮は神明造｛しんめいづくり｝、出雲大社は大社造、住吉
　　　　　　大社は住吉造で作られる。

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弘仁貞観文化のノート
弘仁貞観文化…平安前期の文化
　特徴…唐の文化の消化、漢文学の隆盛、密教の発展
　文学　漢詩文　勅撰…『凌雲集』『文華秀麗集』『経国集』
　　　　　　　　　私撰…『性霊集』（空海）、『菅家文草』（菅原道真）
　　　　　評　論…空海の『文鏡秘府論』　　説話集…景戒の『日本霊異記』
　　　　　その他…『新撰姓氏録』、菅原道真の『類聚国史』
　　　　　　　　　円仁の『入唐求法巡礼行記』
　書道　三筆（嵯峨天皇、空海、橘逸勢）

　教育　紀伝道の重視
　　　　　大学別曹　学館院－橘嘉智子　弘文院－和気広世
　　　　　　　　　　勧学院－藤原冬嗣　奨学院－在原行平
　　　　　空海の綜芸種智院

　宗教
　　最澄の天台宗…延暦寺?園城寺、台密、後に円仁派と円珍派に分裂
　　空海の真言宗…金剛峰寺?東寺、東密
　　修験道…役小角を祖。大峰山、白山などが舞台

　密教美術
　　建築…室生寺金堂?五重塔
　　彫刻…一木造、翻波式
　　　　　　　密教彫刻…神護寺薬師如来像、室生寺金堂釈迦如来像など
　　　　　　　神像彫刻…薬師寺僧形八幡神像など
　　絵画…神護寺と教王護国寺の両界曼荼羅、不動明王像

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┃文章
　弘仁?貞観｛こうにん?じょうがん｝文化は、嵯峨?清和｛さが?せいわ｝
天皇朝の弘仁?貞観年間を中心とする平安時代前期の文化である。唐の文化の
影響を受けながらも、次第にそれを消化していった。密教と密教芸術の発展、
漢文学の隆盛などを特色とする文化である。

　文学では、文章経国｛もんじょうけいこく｝思想から漢詩文が全盛となり、
天皇の命で勅撰漢詩文集が撰定?編纂された。特に嵯峨?淳和｛じゅんな｝両
天皇の在位中に撰集されたのが、『凌雲集｛りょううんしゅう｝』、『文華秀
麗集｛ぶんかしゅうれいしゅう｝』、『経国集｛けいこくしゅう｝』を三大勅
撰集（３勅撰漢詩文集）という。嵯峨天皇を初め、宮廷の漢詩文への強い意欲
を繁栄している。文章経国思想は、文芸は国家の支柱で国家の隆盛の鍵である
とする思想である。

　『凌雲集』は初の勅撰漢詩文集で、嵯峨天皇の命で小野岑守｛おののみねも
り｝らが撰集した。『文華秀麗集』は、嵯峨天皇の命で藤原冬嗣らが編集し、
天皇自ら作品を撰定した。『経国集』は、淳和天皇の命で良岑安世｛よしみね
のやすよ｝らが編集した。

　また、空海の漢詩文などを弟子の真済｛しんぜい｝が、『性霊集｛しょうり
ょうしゅう｝』（『遍照発揮性霊集｛へんじょうほっきせいれいしゅう｝』）
にまとめた。菅原道真は、『菅家文草｛かんけぶんそう｝』を編集して醍醐天
皇に奏進し、大宰府へ流された後に『菅家後集｛こうしゅう｝』を撰した。著
名な漢詩文作者には、小野篁｛おののたかむら｝?都良香｛みやこのよしか｝
らの文人官僚が知られる。

　漢詩集以外に、空海の『文鏡秘府論｛ぶんきょうひふろん｝』は、六朝?唐
代の文学?評論を選び、詩文の格式や声韻などを評論したものである。景戒
｛きょうかい｝の『日本霊異記｛にほんりょういき｝』は現存する最古の説話
集で、仏教思想の影響を受けた因果応報譚｛たん｝が多い。『新撰姓氏｛しょ
うじ｝録』は古代の畿内諸氏1182氏の系譜を書いたもので、氏姓秩序の混乱を
収拾するのが編集の目的である。菅原道真が編集した『類聚｛るいじゅう｝国
史』は、六国史の内容を部門別に分類し、編年順に並べた史書である。円仁
｛えんにん｝の『入唐求法｛にっとうぐほう｝巡礼行記｛こうき｝』は、五台
山｛ごだいさん｝などを巡礼した旅の日記である。

　書は唐風の力強い筆蹟が尊ばれ、嵯峨天皇?空海?橘逸勢｛たちばなのはや
なり｝の３人を三筆｛さんぴつ｝という。空海が最澄に送った『風信帖｛ふう
じんじょう｝』、最澄が泰範｛たいはん｝に送った『久隔帖｛きゅうかくじょ
う｝』が有名である。

　教育は、大学教育が最盛期を迎えた。中国の歴史?漢詩文を学ぶ紀伝道が独
立教科となって、重視された。また、有力氏族は一族の子弟を寄宿させる大学
別曹｛べっそう｝を設け、大学で試験や講義を受けるのに便利なようにした。
大学の付属機関として公認されたが、運営は各氏族が行なった。和気｛わけ｝
氏の弘文院｛こうぶんいん｝、藤原氏の勧学院｛かんがくいん｝、皇族?在原
｛ありわら｝氏の奨学院｛しょうがくいん｝、橘｛たちばな｝氏の学館院｛が
っかんいん｝が知られる。また、空海は、庶民教育を目的に綜芸種智院｛しゅ
げいしゅちいん｝を設置し、儒?仏?道教を教えた。


　仏教は、奈良末期の山林修行の系譜を引く天台?真言両宗が開かれた。最澄
が開いた天台宗は、法華宗を中心経典とし、人間の仏性｛ぶっしょう｝の平等
＜注１＞を説いた。延暦寺｛えんりゃくじ｝?園城寺｛おんじょうじ：三井寺
｛みいでら｝とも｝が中心寺院である。最澄の主著には、『顕戒｛けんかい｝
論』と『山家学生式｛さんげがくしょうしき｝』がある。前者は大乗｛たいじ
ょう｝戒壇＜注２＞設立に反対する南都諸宗に論駁｛ろんばく｝した書、後者
は学生を大乗戒で教育して、さらに大乗戒壇設立を目指した書である。

　　＜注１＞仏性の平等は、仏の前における絶対平等の意。
　　＜注２＞大乗仏教独自の戒壇

　後に、弟子の円仁?円珍｛えんちん｝によって天台教団の基礎が大成され、
天台宗の密教化を進めた。天台宗の密教の意味で、台密｛だいみつ｝という。
しかし、両者の仏教解釈の相違から、その末流が対立し、993年に円珍派が山
を下って園城寺に入って独立し、寺門派｛じもんは｝となった。延暦寺の円仁
派を山門派｛さんもんは｝といい、両派は対立した。

　空海が開いた真言宗は、大日経｛だいにちきょう｝?金剛頂経｛こんごうち
ょうきょう｝を中心経典とし、加持祈祷｛かじきとう｝で現世利益｛げんぜり
やく｝が得られ、秘密の呪法（真言）で悟りを開けると説いた。金剛峰寺｛こ
んごうぶじ｝?教王護国寺｛きょうおうごこくじ：東寺｛とうじ｝とも｝が中
心寺院である。また、本来が密教で、台密に対し、東寺の密教の意味で東密
｛とうみつ：真言密教とも｝という。空海の主著の『三教指帰｛さんごうしい
き｝』は、自己の思想遍歴を語る中で、儒?道?仏の三教のうち、仏教が優れ
ていると説いた。

　真言密教の加持祈祷や即身成仏｛そくしんじょうぶつ｝の教えにみる現世利
益的傾向が、皇族?貴族の支持を受けて発展し、密教の流行をもたらし、天台
密教とともに仏教の祈祷儀式に影響を与えた。

　修験道｛しゅげんどう｝は、密教?神道?陰陽道｛おんみょうどう｝＜注３
＞などの影響を受けて、日本で成立した呪術的な山岳信仰で、呪術者の役小角
｛えんのおづの、えんのおずぬ｝を祖師と仰いだ。山岳修行により験力｛げん
りき｝を得た者を、験を修めた者という意味で修験者｛しゅげんじゃ｝と呼ん
だ。山に伏して山の霊力｛れいりょく｝を受けることから、山伏｛やまぶし｝
ともいう。

　　＜注３＞古代中国の陰陽五行説｛いんようごぎょうせつ｝に基づいて、天
　　　　　　文?暦学?易｛えき｝を説明する学問


　建築は、室生寺｛むろうじ｝金堂?五重塔が知られる。当時の寺院は、深山
幽谷｛しんざんゆうこく：奥深い山や谷｝に建てられることが多かった。室生
寺に代表されるように、堂塔｛どうとう｝は地勢に応じて形式にとらわれない
自由な配置で建てられた。金堂?五重塔は、この時期唯一の遺構である。な
お、室生寺は高野山｛こうやさん｝の女人｛にょにん｝禁制に対し、女性の入
山を許されたので、後世「女人高野」といわれた。

　彫刻は、一木造｛いちぼくづくり｝が主流で、衣文は鋭いひだとなだらかな
ひだを交互に刻む翻波式｛ほんぽしき｝で表現された。また、密教の影響を受
け、量感に満ち、神秘性がただよっている。一木造は木像で頭部と胴体が一木
の木材で作られているもので、肉が厚いので深く彫れる。

　薬師寺僧形｛そうぎょう｝八幡神像、神護寺｛じんごじ｝や元興寺｛がんご
うじ｝の薬師如来像、室生寺金堂釈迦如来像?弥勒堂釈迦如来像、観心寺如意
輪｛かんしんじにょいりん｝観音像、法華寺｛ほっけじ｝十一面観音像、教王
護国寺講堂不動明王像などが知られる。

　絵画は、密教画が隆盛となった。特に、仏の世界を壇｛だん｝の形式で図示
した曼荼羅｛まんだら｝や不動明王像が知られる。神護寺と教王護国寺の両界
曼荼羅、園城寺?高野山明王院の不動明王像が有名である。両界は、金剛界と
胎蔵｛たいぞう｝界のことである。園城寺の不動明王像を黄不動、高野山明王
院のそれを赤不動といい、京都青蓮院｛しょうれんいん｝の青不動と合わせて
三不動として有名である。密教画以外に、西大寺十二天像もある。

lorchid

哦哦哦

让我突然想起了初中历史老师，他的领带特别可爱。。

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鎌倉文化のノート
鎌倉文化…12世紀末～14世紀前半の鎌倉時代の文化
　・特徴…伝統的な公家文化の継承と武士の気風も反映
　　　　　宋・元文化の影響、宗教的色彩の強い文化
　・仏教…鎌倉仏教－法然の浄土宗、親鸞の浄土真宗、一遍の時宗
　　　　　　　　　　日蓮の日蓮宗、栄西の臨済宗、道元の曹洞宗
　　　　　旧仏教の革新－戒律の復興、社会事業
　・神道…神本仏迹説、度会家行の伊勢神道、山王神道・両部神道

　・建築…大仏様－東大寺南大門　　　禅宗様－円覚寺舎利殿
　　　　　和　様－蓮華王院本堂、秋篠寺本堂、石山寺多宝塔など
　　　　　折衷様－観心寺金堂

　・彫刻…奈良仏師作－東大寺南大門金剛力士像（運慶・快慶ら）
　　　　　　　　　　　興福寺無著・世親像（運慶）
　　　　　　　　　　　六波羅蜜寺空也上人像（康勝）など
　　　　　そ　の　他－明月院上杉重房像、東大寺重源上人像など
　・絵画…肖像画－似絵（藤原隆信・信実が名手）、頂相
　　　　　絵巻物－『一遍上人絵伝』『蒙古襲来絵巻』など
　・工芸…甲冑－明珍　刀剣－吉光、正宗、長光ら
　　　　　陶器－瀬戸焼、常滑焼など
　・書道…青蓮院流（尊円入道親王の『鷹巣帖』）

　・文学
　　・和　歌…『新古今和歌集』（藤原定家ら）、『山家集』（西行）
　　　　　　　『金槐和歌集』（源実朝）
　　・説話集…『古今著聞集』（橘成季）、『沙石集』（無住）
　　　　　　　『宇治拾遺物語』『十訓抄』
　　・随　筆…『方丈記』（鴨長明）、『徒然草』（卜部兼好）
　　・軍記物…『平家物語』－琵琶法師の平曲
　　　　　　　『保元物語』『平治物語』『源平盛衰記』など
　　・歴史書…『愚管抄』（慈円）－道理と末法思想から歴史を見た
　　　　　　　『水鏡』『吾妻鏡』、『元亨釈書』（虎関師錬）
　　・学　問…古典注釈－『万葉集註釈』（仙覚）
　　　　　　　　　　　　『釈日本紀』（卜部兼方）
　　　　　　　有職故実－『禁秘抄』（順徳天皇）
　　　　　　　金沢文庫（北条実時）

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文章
　鎌倉文化は、12世紀末～14世紀前半の鎌倉時代の文化である。特徴は、伝統
的な公家文化を継承し、武士の気風も反映したものである。また、宋・元の文
化の影響を受けるとともに、宗教的色彩も強い文化である。

　仏教は、法然の浄土宗、親鸞の浄土真宗、一遍の時宗、日蓮の日蓮宗、栄西
の臨済宗、道元の曹洞宗が生まれた。鎌倉仏教と呼ばれ、それに押される形で
旧仏教の改革も起こった。旧仏教では戒律の復興に努めたり、社会事業などに
当たる僧も現われた。仏教史で説明したため、省略する。

　神道は、鎌倉末期に神本仏迹説｛しんぽんぶつじゃくせつ｝（反本地垂迹説
｛はんほんじすいじゃくせつ｝）が興った。この説は、蒙古襲来以後の神道思
想の発展の中から神を本地、仏を垂迹とする主張である。度会家行｛わたらい
いえゆき｝は、伊勢神宮の外宮｛げくう｝を内宮｛ないくう｝と同等以上の立
場に上げることを目的に、伊勢神道を唱えた。彼の著『類聚神祇本源｛るいじ
ゅうじんぎほんげん｝』が、後世の神道に与えた影響は大きい。また、天台宗
系の山王｛さんのう｝神道、真言宗系の両部｛りょうぶ｝神道も唱えられた。


　建築は、大仏様・禅宗様｛ぜんしゅうよう｝・和様・折衷様の建築様式で多
くの建築物が建てられた。大仏様は、東大寺再建に重源｛ちょうげん｝＜注１
＞が採用した宋の建築様式で、簡単で雄大豪壮な構成美を持つ。東大寺南大門
がその代表建築である。禅宗様は、宋から伝来した技法で、細かい材木を用い
て整然とした美しさを出している。円覚寺舎利殿｛えんがくじしゃりでん｝や
正福寺｛しょうふくじ｝地蔵堂＜注２＞がその代表建築である。

　　＜注１＞東大寺再建の際に大勧進職｛だいかんじんしき｝に任命され、募
　　　　　　金から建築まで一切指揮し、宋人の陳和卿｛ちんわけい・ちんな
　　　　　　けい｝も請われて参加した。
　　＜注２＞正福寺は東京都東村山市にある。

　和様は、大仏様・禅宗様に対し、平安時代以来の伝統的・日本的な建築様式
である。蓮華王院｛れんげおういん｝本堂＜注３＞、秋篠寺｛あきしのでら｝
本堂、石山寺多宝塔｛いしやまでらたほうとう｝がその代表建築である。折衷
様は、和様の手法を中心に禅宗様・大仏様の手法を巧みに取り入れた技法であ
る。観心寺｛かんしんじ｝金堂＜注４＞がその代表建築である。また、武家の
住居は武家造で造られたが、武家らしい住宅様式のことで、特有の様式がある
わけではない。

　　＜注３＞内陣｛ないじん｝の柱間が33間｛ま｝あるため、俗に三十三間堂
　　　　　　｛さんじゅうさんげんどう｝といわれる。
　　＜注４＞観心寺は大阪府河内長野市にある。


　彫刻では、奈良仏師の活躍が大きい。彼らは興福寺を拠点に、奈良を中心に
活躍した仏像彫刻師たちである。運慶｛うんけい｝がその代表で、運慶の父の
弟子が快慶｛かいけい｝とされ、運慶には湛慶・定慶・康弁・康勝｛たんけい
・じょうけい・こうべん・こうしょう｝と４人の子がおり、それぞれ仏師とし
て活躍した。

　奈良仏師の作品は、運慶・快慶らの合作『東大寺南大門金剛力士像』、快慶
の『東大寺僧形八幡神｛そうぎょうはちまんしん｝像』、運慶の『興福寺無著
・世親｛むちゃく・せしん｝像』、康弁の『興福寺天灯鬼・竜灯鬼｛てんとう
き・りゅうとうき｝像』、康勝の『六波羅蜜寺空也上人｛ろくはらみつじくう
やしょうにん｝像』、湛慶の『三十三間堂千手観音坐像』などがある。それ以
外に、『明月院｛めいげついん｝上杉重房｛しげふさ｝像』、『東大寺重源上
人像』、『高徳院｛こうとくいん｝阿弥陀如来像』＜注５＞などもある。

　　＜注５＞通称は鎌倉大仏。1495年の津波で仏殿が流出し、それ以後は再建
　　　　　　されず、「露坐｛ろざ｝の大仏」となっている。

　絵画では、似絵｛にせえ｝・頂相｛ちんぞう、ちんそう｝・絵巻物がある。
似絵は、実際の人物を写実的に描き、その個性まで表現した大和絵の肖像画で
ある。藤原隆信・信実｛たかのぶ・のぶざね｝父子が名手といわれた。『源頼
朝像（伝）』＜注６＞『平重盛像』は隆信、『後鳥羽上皇像』は信実の作であ
る。また、成忍｛じょうにん｝の『明恵｛みょうえ｝上人樹上坐禅図』、専阿
弥｛せんあみ｝の『親鸞聖人像』（鏡御影｛かがみのごえい｝）も知られる。
頂相は、禅宗で修行僧が一人前になった時に与えられる師や、徳の高い先輩僧
の肖像画である。

　　＜注６＞近年、頼朝と異なる人物との説が出されている。

　絵巻物もその種類が多くなった。縁起｛えんぎ｝物は、高階隆兼｛たかしな
たかかね｝の『春日権現験記｛けんき｝』や『石山寺縁起絵巻（前半）』、作
者不詳の『粉河寺｛こかわでら｝縁起絵巻』がある。伝記物は、土佐吉光｛と
さよしみつ｝らの『法然上人絵伝』、円伊｛えんい｝の『一遍上人絵伝』、作
者不詳の『男衾三郎｛おぶすまさぶろう｝絵巻』などがある。合戦物は、『平
治物語絵巻』、『後三年合戦絵巻』、竹崎季長｛たけざきすえなが｝が描かせ
た『蒙古襲来絵巻』などがある。説話物は、『地獄草紙｛ぞうし｝』、『病草
紙｛やまいのそうし｝』、『餓鬼草紙｛がきぞうし｝』などがある。

　工芸では、甲冑｛かっちゅう｝・刀剣・製陶が知られる。甲冑は、明珍｛み
んちん｝が名高い。刀剣は、京都の粟田口吉光｛あわたぐちよしみつ｝、鎌倉
の岡崎正宗｛おかざきまさむね｝、備前の長船長光｛おさふねながみつ｝が有
名である。また、加藤景正｛かげまさ｝は尾張瀬戸に窯を開き、瀬戸焼の祖と
される。製陶は、常滑焼｛とこなめやき｝・備前焼も知られる。書道は、青蓮
院流｛しょうれんいんりゅう｝が隆盛となり、この流派の祖である尊円｛そん
えん｝入道親王は『鷹巣帖｛たかのすじょう｝』を書いた。


　文学も幅広く発達した。和歌集は、藤原定家｛さだいえ、ていか｝らの『新
古今和歌集』、西行｛さいぎょう｝の『山家集｛さんかしゅう｝』、源実朝の
『金槐｛きんかい｝和歌集』がある。『新古今和歌集』は、後鳥羽上皇の命で
編纂された勅撰和歌集である。説話集は、無住｛むじゅう｝の『沙石集｛させ
きしゅう｝』、橘成季｛たちばなのなりすえ｝の『古今著聞集｛ここんちょも
んじゅう｝』、作者未詳の『十訓抄｛じっきんしょう｝』や『宇治拾遺｛うじ
しゅうい｝物語』がある。『古今著聞集』は、説話の末尾に教訓を加えてい
る。『十訓抄』は、年少者への教訓としてもので儒教的色彩が濃い。

　随筆集は、鴨長明｛かものちょうめい｝の『方丈記｛ほうじょうき｝』、卜
部兼好｛うらべかねよし：兼好法師｝の『徒然草｛つれづれぐさ｝』がある。
『方丈記』はすべては流転し、人生の無常・天変の世相を説いた。『徒然草』
は、人間や社会を鋭い観察力で批評したものである。紀行文は、源親行｛ちか
ゆき｝の作とされる『東関｛とうかん｝紀行』、作者未詳の『海道紀｛かいど
うき｝』がある。日記は、阿仏尼｛あぶつに｝の『十六夜｛いざよい｝日記』
がある。この日記は、所領の争論解決のために鎌倉に赴いた時の紀行文で、12
月16日に京を出発したのが書名の由来である。

　軍記物は、『平家物語』、『源平盛衰｛せいすい、じょうすい｝記』、『保
元物語』、『平治物語』などがある。『平家物語』は、信濃前司行長｛しなの
のぜんじゆきなが｝が東国生まれの生仏｛しょうぶつ｝と協力して作ったとい
う説が有力である。平家の興亡を記した流麗重厚な文を盲目の琵琶｛びわ｝法
師が平曲｛へいきょく：『平家物語』を琵琶の伴奏で語る芸能｝として語り継
ぎ、民間に普及した。

　歴史書は、編者不詳の鎌倉幕府の記録書『吾妻鏡｛あづまかがみ｝』、慈円
｛じえん｝の『愚管抄｛ぐかんしょう｝』、虎関師錬｛こかんしれん｝の『元
亨釈書｛げんこうしゃくしょ｝』、藤原為経｛ためつね｝作とされる『今鏡
｛いまかがみ｝』、中山忠親｛ただちか｝作とされる『水鏡｛みずかがみ｝』
などがある。『愚管抄』は歴史の展開としての道理と末法思想によって歴史を
見たもので、後鳥羽上皇に献上して討幕計画をいさめたといわれる。『元亨釈
書』は、日本の高僧の事績を知らないことを指摘されて書いたと言われる。日
本初の仏教史である。

　古典注釈は、仙覚｛せんがく｝の『万葉集註釈｛ちゅうしゃく｝』、卜部兼
方｛うらべかねかた｝の『釈日本紀｛しゃくにほんぎ｝』などがある。有職故
実は、朝廷や公家社会の儀式・礼儀・年中行事・官職などを研究する学問で、
順徳｛じゅんとく｝天皇の『禁秘抄｛きんぴしょう｝』がある。

　北条実時｛さねとき｝は、武蔵国に金沢｛かねさわ｝文庫を作った。仏書が
多く、幕府が滅びた後に散逸したが、再興された

gao_yan617

楼主，10月份正好打算考这科呢，麻烦你也给我发一份。谢谢！
gao_yan617@163.com

junshan_yin

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junshan_yin

弥生文化のノート
弥生文化…ＢＣ４世紀頃～ＡＤ３世紀頃
　・薩南諸島～東北地方→北海道は続縄文文化・擦文文化・オホーツク文化
　　　　　　　　　　　　南西諸島は貝塚文化（南島文化）
　・弥生土器…薄手・硬い、赤褐色、甕・壺・鉢・高杯など
　・金属器…鉄　器（工具・農具・武器に使用）
　　　　　　青銅器（祭器・宝器に使用、銅剣・銅矛・銅戈・銅鐸）
　・水稲耕作…初　期：湿田に田植え、石包丁で穂首刈り、木臼・竪杵で脱穀
　　　　　　　　　　　木製農具の使用（鍬・鋤、えぶり、田下駄、田舟）
　　　　　　　中期末：乾田の登場、鉄製刃先を付けた鍬・鋤、鉄鎌で根刈り
　　　　　　　　　　　磨製石器から鉄製工具へ
　・集落…竪穴住居・高床倉庫、集落の増加
　　　　　環濠集落（吉野ヶ里遺跡）・高地性集落（紫雲出山遺跡）
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　→身分・貧富の差、戦いの発生
　・埋葬方法…伸展葬
　　　　　　　甕棺墓・箱式石棺墓・支石墓（九州北部）、再葬墓（東日本）
　　　　　　　土壙墓・木棺墓・壺棺墓・方形周溝墓（各地）
　　　　　　　大きな墳丘墓（平安後期、東日本）
　・代表遺跡…登呂遺跡、神庭荒神谷遺跡、垂柳遺跡など

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文章
　弥生文化は、通説では紀元前４世紀頃に九州北部で始まり、薩南諸島から東
北地方まで紀元３世紀頃まで栄えた文化である。農耕・金属器・弥生土器を特
徴とし、階級社会を生み、小国家の段階に進んだ。なお、北海道は農耕を行な
わず、漁労と狩猟を中心とする続縄文文化・擦文｛さつもん｝文化・オホーツ
ク文化となった。沖縄を含む南西諸島は農耕が及ばず、貝類などの食料採集を
行なう貝塚文化（南島文化）となった。

　弥生土器＜注１＞は、縄文土器に比べて薄手で硬く、赤褐色｛せきかっしょ
く｝を帯びている。形態は煮沸用の甕｛かめ｝、貯蔵用の壺｛つぼ｝、盛り付
け用の鉢｛はち｝・高杯｛たかつき｝など、実用を旨として分化した。金属器
は、鉄器と青銅器がほぼ同時に伝来した。青銅器は祭器・宝器に用いられ、銅
剣・銅矛｛どうほこ｝・銅戈｛どうか｝・銅鐸｛どうたく｝などがある。銅鐸
は日本独特の釣鐘型青銅器で、生物・人・高床倉庫などの絵が描かれており、
農耕祭祀に用いられたと考えられている。鉄器は、工具・農具・武器に用いら
れた。

　　＜注１＞1880年、東京府本郷区向ヶ丘｛むこうがおか｝弥生町（現、東京
　　　　　　都文京区弥生２丁目）の向ヶ丘貝塚（弥生町遺跡とも）で発見さ
　　　　　　れた。そこで発見されたため、弥生土器という。この遺跡は東京
　　　　　　大学農学部構内にあったとされるが、正確な位置は確定しておら
　　　　　　ず、複数の候補地がある。

　水稲耕作は、縄文晩期に伝わったと考えられている。稲作は、低湿地に水田
（湿田｛しつでん｝）を作って田植えを行ない＜注２＞、実ると石包丁｛いし
ぼうちょう｝を使って穂首刈｛ほくびが｝りした。木製農具がたくさん使われ
た。耕作具に鍬｛くわ｝・鋤｛すき｝、水田をならすえぶりを使い、足が水田
にもぐらないように田下駄｛たげた｝を履いた。収穫した穂首束｛たば｝を田
舟｛たぶね｝で運び、高床倉庫や貯蔵穴に収めた。木臼｛きうす｝・竪杵｛た
てぎね｝を使って脱穀した。

　　＜注２＞もみを水田に直接播｛ま｝く方法もある。

　中期末に灌漑｛かんがい｝水路を備えた乾田｛かんでん｝が現われ、鉄製の
刃先を付けた鍬・鋤で耕し、収穫も鉄鎌を使って根刈りした。また、肥料から
踏み込む大足｛おおあし｝も使われた。木製工具の制作も、次第に磨製石器か
ら鉄製工具へと代わっていった。

　これまでの狩猟・漁労・植物採集も行なわれた。水稲耕作が始まり、集落も
丘陵地から平地に移ったが、竪穴住居に住み、穀物を保管する高床倉庫も造ら
れた。集落も20～50戸程度に増えた。一方、貧富・身分の差が発生し、耕地や
生産物をめぐる戦いも発生した。環濠｛かんごう｝集落や高地性集落はこうし
た状況下で出現したと考えられ、勝った集落は負けた集落を統合し、小国に発
展した。

　環濠集落は周囲を濠｛ほり｝や土塁｛どるい｝で囲んだ集落で、防御的機能
を持っている。佐賀県の吉野ヶ里｛よしのがり｝遺跡、奈良県の唐古・鍵｛か
らこ・かぎ｝遺跡、大阪府の池上曽根｛いけがみそね｝遺跡などが知られる。
高地性集落は生活に不便な山頂に位置する集落で、香川県の紫雲出山｛しうで
やま｝遺跡、兵庫県の会下山｛えげのやま｝遺跡など瀬戸内沿岸を中心とした
西日本に分布している。


　死者は手足を伸ばして葬る伸展葬｛しんてんそう｝が主流で、集落近くの共
同墓地に埋葬された。九州北部に甕棺墓｛かめかんぼ｝・箱式石棺墓｛ほこい
りせっかんぼ｝・支石墓｛しせきぼ｝、東日本で再葬墓｛さいそうぼ｝、各地
に土壙墓｛どこうぼ｝・木棺墓｛もっかんぼ｝・壺棺墓｛つぼかんぼ｝・方形
周溝墓｛ほうけいしゅうこうぼ｝が見られ、弥生後期に東日本で大きな墳丘墓
｛ふんきゅうぼ｝が見られた。

　甕棺墓は、土製の甕形の棺｛ひつぎ｝に死者を入れて埋葬した墓である。箱
式石棺墓は、扁平｛へんぺい｝な板石を長い箱形に組み合わせ、同様な板石で
ふたをした棺に遺体を収めた墓である。支石墓は、自然石の支柱の上に大きな
平石をのせたもので、その下や周囲に甕棺が群がる。再葬墓は、死者の骨を洗
骨した後に、壺に入れて改めて葬った墓である。土壙墓は地中に穴を掘り、棺
を使わず遺体を埋めた墓である。方形周溝墓は、方形の低い墳丘の周りに溝を
めぐらせたものである。墳丘墓は、盛り土をして墓域を画した墳丘を持つ墓で
ある。


　この時代の遺跡も数多い。静岡県の登呂｛とろ｝遺跡は太平洋戦争中に発見
され、戦後の調査で住居跡・高床倉庫群・畦・水田跡を発掘した。島根県の神
庭荒神谷｛かんばこうじんだに｝遺跡は、銅剣358本・銅矛16本・銅鐸６個が
まとまって出土した。また、加茂岩倉｛かもいわくら｝遺跡は、山の中腹から
銅鐸39個が出土した。福岡県の板付｛いたづけ｝遺跡は、水田跡を発掘した。
青森県の垂柳｛たれやなぎ｝遺跡や砂沢｛すなざわ｝遺跡も有名である。

风樯遥度天际

楼主真是神啊！这些资料弥足珍贵，《日本文化》日文版的书买都买不到。

小琳若叶

收到了楼主的资料了！！太感谢了！楼主的无私奉献，真的给了我们很大的帮助啊！问一下，为什么收到的压缩包只有十一个文档，可是楼主之前列出来的清单有二十多个单元的？

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其他部分有待收集整理。

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天平文化のノート
天平文化…８世紀の奈良時代の文化
　・特徴…国際色豊かな文化、豪壮雄大、貴族的、仏教的色彩が濃い
　・仏教
　　　国家仏教…僧尼令の規制、官寺の建立、鎮護国家の法会
　　　南都七大寺・唐招提寺、南都六宗、戒壇の設置
　　　社会事業…光明皇后の施薬院・悲田院、行基の民間布教など

　・教育…大学（式部省管轄）・国学（国司管轄）、石上宅嗣の芸亭

　・文学…歴史書－『古事記』『日本書紀』　　地　誌－『風土記』
　　　　　漢詩集－『懐風藻』　　　　　　　　和歌集－『万葉集』
　・建築…法隆寺伝法堂・夢殿、東大寺法華堂・転害門、正倉院宝庫、
　　　　　唐招提寺金堂・講堂など
　・彫刻…東大寺法華堂日光・月光菩薩像と執金剛神像、戒壇院四天王像
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（塑像）
　　　　　興福寺八部衆像・十大弟子像、東大寺法華堂不空羂索観音像
　　　　　唐招提寺鑑真像（脱乾漆像）
　・絵画…薬師寺吉祥天像（仏画）、正倉院鳥毛立女屏風（美人画）
　　　　　過去現在絵因果経（絵巻物の最初）
　・工芸…正倉院宝物、東大寺大仏殿八角灯籠など
　　　　　百万塔陀羅尼（世界最古の印刷物）

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文章
　天平文化は、聖武天皇朝の天平時代を中心とした８世紀の奈良時代の文化の
総称である。盛唐文化を中心とした国際色豊かな文化で、律令国家最盛期を繁
栄して豪壮雄大で、貴族的で仏教的色彩の濃い文化である。

　奈良時代の仏教は、国家の保護・支配の下に置かれた国家仏教＜注１＞であ
る。僧侶は、僧尼令｛そうにりょう｝の規制を受ける国家公認の官僧のみが認
められ、許可なく得度｛とくど：出家｝する私度僧｛しどそう｝は禁止され
た。また、僧尼を統轄する僧綱｛そうごう｝という官職が設けられた。官寺が
多く建てられ、鎮護国家の法会｛ほうえ｝を行なった。

　　＜注１＞寺田｛じでん：寺所有の田｝が不輸租｛ふゆそ：税金がかからな
　　　　　　い｝で、僧の課役｛かえき：調庸と雑徭｝も免除された。

　官大寺制は、８世紀末に大安寺・薬師寺・元興寺・興福寺・法隆寺・東大寺
・西大寺が南都七大寺とされた。寺院は、鑑真｛がんじん｝が建立した唐招提
寺｛とうしょうだいじ｝も有名である。官寺には仏教教学を研究する学派があ
り、三論｛さんろん｝宗・倶舎｛くしゃ｝宗・律｛りつ｝宗・成実｛じょうじ
つ｝宗・法相｛ほっそう｝宗・華厳｛けごん｝宗の６学派を南都六宗と総称さ
れた。東大寺などには数派が同時に存在した。

　正式な官僧になるには得度して修行し、戒壇で授戒｛じゅかい｝する必要が
あった。授戒は、一定の戒律｛かいりつ｝＜注２＞を所定の手続きで授けるこ
とをいい、それを行なう場所を戒壇｛かいだん｝といった。754年に初めて鑑
真が東大寺大仏殿前に築き、翌年から常設の戒壇院を建立した。東大寺戒壇院
と下野薬師寺・筑紫観世音寺｛ちくしかんぜおんじ｝の戒壇を天下三戒壇とい
う。

　　＜注２＞僧尼が守るべき一定の規範。戒は心の規律、律は行動の規範。

　国王（ここでは天皇）が仏教を尊崇すれば、諸仏が国を護ってくれると説い
た教典を「護国の経典」といい、法華経｛ほけきょう｝・仁王経｛にんのうき
ょう｝・金光明経｛こんこうみょうきょう｝を護国三部経といった。また、一
切経｛いっさいきょう：大蔵経｛だいぞうきょう｝とも｝の写経が盛行した。
仏典を書写する写経事業も行なわれた。

　政治と仏教が深く結びついたため、玄〔日方〕｛げんぼう｝や道鏡｛どうき
ょう｝のように政治に介入する僧侶もいた。民間への布教は禁止されていた
が、行基は民間に布教して弾圧を受けた。戒律を伝えるため、盲目になりなが
らも来日した鑑真も有名である。

　仏教思想に基づく社会事業も行なわれた。光明｛こうみょう｝皇后は、皇后
宮職｛ぐうしき｝＜注３＞に施薬院｛せやくいん｝・悲田院｛ひでんいん｝を
設置した。施薬院は、病人に薬を施して治療を行なう施設である。悲田院は、
貧しい人々や孤児を収容して飢餓から救う施設である。和気広虫｛わけのひろ
むし｝は、仲麻呂｛なかまろ｝の乱に連坐した人々の助命を乞い、乱後の捨て
子を養育した。称徳天皇は、仲麻呂の乱による戦没者の霊を弔うために木製の
三重塔百万基（百万塔）を作った。行基は民間に布教し、灌漑施設や橋、布施
屋｛ふせや：休憩宿泊所｝を設けるなどの社会福祉事業を行なった。大仏造営
に協力し、大僧正｛だいそうじょう｝に任じられた。

　　＜注３＞皇后に付された家政機関


　教育では、中央に式部｛しきぶ｝省管轄の大学（大学寮）が置かれ、貴族や
東西史部｛やまとかわちのふひとべ｝の子弟を学生｛がくしょう｝とした。明
経｛みょうぎょう｝・明法｛みょうぼう｝・文章｛もんじょう｝・算などが教
授され、大学の試験を通ると太政官に推薦され、式部省で秀才・明経・進士・
明法の４科に分けて試験を受けて登用された。また、中務｛なかつかさ｝省管
轄の陰陽｛おんみょう｝寮では陰陽・暦・天文を教え、宮内｛くない｝省管轄
の典薬｛てんやく｝寮では医学・薬学（本草｛ほんぞう｝学）を教えた。地方
には国司管轄の国学が置かれ、郡司の子弟を教育した。修了者は上京して、大
学修了者同様に試験を受けて、官吏に登用された。

　さらに、石上宅嗣｛いそのかみのやかつぐ｝は旧宅に公開図書館を開いた。
芸亭｛うんてい｝と呼ばれ、仏教以外の書を好学の士に閲覧させた。


　文学では、歴史書の『古事記｛こじき｝』『日本書紀｛にほんしょき｝』、
地誌の『風土記｛ふどき｝』、漢詩集の『懐風藻｛かいふうそう｝』、和歌集
の『万葉集｛まんようしゅう｝』が編纂された。

　681年、天武天皇は『帝紀』『旧辞』を検討し、記憶力に優れた稗田阿礼
｛ひえだのあれ｝に誦｛よ｝み習わせた。また、勅語で川島皇子｛かわしまの
みこ｝・刑部｛おさかべ｝親王ら12名に「帝紀及び上古の諸事（旧辞）を記し
定める」よう命じた。

　『古事記』は、稗田阿礼が誦み習わせた推古天皇までの天皇系譜や皇室の伝
承を太安万侶｛おおのやすまろ｝が筆録して、712年に元明天皇に献上したも
のである。漢字の音訓を用いて、口頭の日本語を文章表現した。『日本書紀』
は、神代～持統天皇に至る天皇中心の国家成立史を漢文・編年体＜注４＞で記
した、最古の官撰正史である。編者は舎人｛とねり｝親王らで、720年に元正
｛げんしょう｝天皇に献上された。この後に編纂される六国史｛りっこくし｝
の最初である。

　　＜注４＞時代を追って出来事を記述する歴史叙述法。

　『風土記』は、713年に諸国に地名の由来・産物・伝承などを記して提出さ
せた各国別の地誌である。現存は常陸・出雲・播磨・豊後・肥前の５か国のみ
で、出雲だけが完全に残っている。

　『懐風藻』＜注５＞は、64人の詩120編を集めた日本最古の漢詩集である。
撰者は淡海三船｛おうみのみふね｝、石上宅嗣といわれるが不明である。天武
天皇の皇子大津皇子｛おおつのみこ｝はその代表詩人である。

　　＜注５＞先人の遺風を懐｛おも｝う美しい藻（詩文）の意

　『万葉集』は、奈良時代後期までの約4500首を収録した日本最古の歌集であ
る。撰者は、大伴家持｛おおとものやかもち｝が有力である。漢字の音訓を用
いて日本語を表わす万葉仮名を使い、詩形・作者とも幅広い。歌風は素朴で力
強く、万葉調と呼ばれる。恋愛を詠む相聞歌｛そうもんか｝、死者を哀悼する
挽歌｛ばんか｝、両者に属さない雑歌｛ぞうか｝などに分かれる。短歌・長歌
以外に、東歌｛あずまうた｝や防人｛さきもり｝の歌も多く収められている。
代表的歌人に、『貧窮問答歌｛ひんきゅうもんどうか｝』で知られる山上憶良
｛やまのうえのおくら｝、大伴旅人｛おおとものたびと｝、山部赤人｛やまべ
のあかひと｝、大伴家持らがいる。


　建築では、法隆寺伝法堂｛でんぽうどう｝・夢殿、東大寺法華堂・転害｛て
がい｝門、正倉院宝庫、唐招提寺金堂・講堂などが知られる。法隆寺伝法堂は
橘古那可智｛こなかち｝（聖武夫人）宅＜注６＞の移築とされ、当時の貴族住
宅を知る貴重な遺構である。夢殿は、八角形の仏殿である。東大寺法華堂は、
毎年３月に法華会｛え｝が行なわれるので、三月堂ともいう。正堂｛しょうど
う｝は創建時、礼堂｛らいどう｝は鎌倉時代のものである。転害門は、東大寺
に現存する創建当時の建造物７棟のうち、唯一の門である。

　　＜注６＞橘三千代｛みちよ｝（光明子の母）宅とも

　正倉院宝庫は東大寺宝庫群で現存する唯一のもので、南・中・北倉の３倉に
分かれ、南と北は校倉造｛あぜくらづくり｝で作られている。校倉造は、柱を
用いず断面が三角形の木材を井桁｛いげた｝に積み上げて、壁面を構成したも
のである。唐招提寺金堂は、奈良時代の金堂で唯一現存する遺構で、和様建築
の起点とされている。講堂は平城宮朝集殿｛ちょうしゅうでん｝＜注７＞を移
築し、鎌倉時代に修築されたが、平城宮唯一の遺構である。

　　＜注７＞儀式の時に臣下が参集する場所で東西２棟あった。


　彫刻は、粘土で作る塑像｛そぞう｝と漆で固めて作った乾漆像｛かんしつぞ
う｝がある。乾漆像には脱｛だつ｝乾漆と木心｛もくしん｝乾漆があり、前者
は土の原形の上に麻布を漆で塗り固め、土を抜いて木枠を入れるもの、後者は
原形を木で造り、麻布と漆で整形するものである。ともに、経費と時間がかか
る。

　塑像は、東大寺法華堂日光・月光｛がっこう｝菩薩像と執金剛神｛しつこん
ごうしん｝像、東大寺戒壇院四天王像（持国天｛じこくてん｝・増長天｛ぞう
じょうてん｝・広目天｛こうもくてん｝・多聞天｛たもんてん｝）、新薬師寺
十二神将像｛しんしょうぞう｝（迷企羅｛めきら｝大将像など）などがある。
脱乾漆像は、興福寺八部衆像（阿修羅｛あしゅら｝像など）・十大弟子像（須
菩提｛すぼだい｝像など）、東大寺法華堂不空羂索｛ふくうけんじゃく｝観音
像、唐招提寺鑑真像＜注８＞・金堂盧舎那仏像などがある。木心乾漆像は、聖
林寺｛しょうりんじ｝十一面観音像などがある。

　　＜注８＞松尾芭蕉は唐招提寺でこの像を拝み、「若葉して　御｛おん｝め
　　　　　　の雫｛しずく｝　ぬぐはばや」（若葉で鑑真の見えなくなった目
　　　　　　の涙をぬぐって差し上げたい）と詠んだ（『笈｛おい｝の小文
　　　　　　｛こぶみ｝』）。

　絵画は、仏画の薬師寺吉祥天｛きちじょうてん｝像、美人画の正倉院鳥毛立
女｛とりげだちおんなの｝屏風（樹下美人図）、絵巻物の最初とされる過去現
在絵因果経がある。鳥毛立女屏風の髪や衣服には日本のキジの羽毛が貼ってあ
ったが、現在は剥落している。

　工芸は、正倉院宝物＜注９＞が有名である。この宝物は、光明皇太后が聖武
上皇の没後に冥福を祈って東大寺に寄進したのが始まりで、それ以外の献納物
をあわせると１万点余になるという。奈良時代の貴族文化の実際を見ることが
出来る。また、由緒・来歴が明白で、宝物の数量が多く、世界性・国際性があ
ることなどに価値がある。現在は鉄筋コンクリート造りの新宝庫に保存されて
いる。螺鈿紫檀五絃琵琶｛らでんしたんごげんのびわ｝、銀薫炉｛ぎんのくん
ろ｝、白瑠璃碗｛はくるりわん｝＜注10＞、瑠璃杯｛るりのつき｝、漆胡瓶
｛しっこへい｝などの他に、光明皇太后44歳の書『楽毅｛がっき｝論』も納め
られている。

　　＜注９＞毎年、秋の虫干しの期間だけ正倉院展として一般公開される。19
　　　　　　46年に始まり、毎年異なる宝物が奈良国立博物館で公開されてい
　　　　　　る。
　　＜注10＞瑠璃は中国でガラスのこと

　正倉院宝物の他に、東大寺大仏殿八角灯籠｛はっかくどうろう｝・大仏蓮弁
毛彫｛れんべんけぼり｝がある。また、世界最古の印刷物とされる百万塔陀羅
尼｛だらに｝（経）は、称徳天皇の発願で作られたものである。