文化史

miduo955

感谢楼主共享，我也想要一份，麻烦你了。
miduo955@126.com

阙苑情音

楼主，你真是神人，我一口气把所有的都复制下来了。一共27页。但是为了以防万一漏掉，还是麻烦给传一份。在此叩谢。
lxm_2408@sohu.com

hewen

感谢楼主分享!

junshan_yin

室町文化のノート
室町文化…南北朝期の文化、北山文化、東山文化の総称
　・特徴…公家文化＋禅宗文化融合の武家文化＋民衆的要素
　　　　　文化の民衆化と地方普及（戦国時代）

南北朝期の文化…14世紀中頃の南北朝の動乱期の文化
　・特徴…世相の反映、武士・民衆の台頭
　・学問…歴史書－『神皇正統記』（北畠親房）
　　　　　有職故実－『建武年中行事』（後醍醐天皇）
　　　　　　　　　　『職原抄』（北畠親房）
　・文学…軍記物－『太平記』『難太平記』『曽我物語』
　　　　　歴史書－『梅松論』『増鏡』
　　　　　和　歌－『新葉和歌集』（宗良親王）
　・連歌…『菟玖波集』（二条良基と救済）、『応安新式』（二条良基）

北山文化…３代将軍足利義満の頃の14世紀末～15世紀初めの文化
　・特徴…武家文化が公家文化を摂取、禅宗文化・明文化の普及
　・仏教…五山十刹－臨済宗統制。京都五山・鎌倉五山。五山僧の活躍
　・文学…五山文学の全盛－義堂周信・絶海中津が双璧、五山版
　　　　　歴史書－『難太平記』（今川了俊）　　軍記物－『義経記』
　・建築…鹿苑寺金閣など
　・庭園…西芳寺庭園（夢窓疎石）、天竜寺庭園、鹿苑寺庭園
　・絵画…水墨画－『瓢鮎図』（明兆）、『寒山拾得図』（周文か？）など
　・芸能…能－観阿弥・世阿弥が大成、『風姿花伝』（世阿弥）
　　　　　狂言

junshan_yin

東山文化…８代将軍足利義政の頃の15世紀後半の文化
　・特徴…簡素さ・有限を基調、公家文化の芸術性が生活文化に浸透
　・仏教…禅　宗－五山派の衰退、林下が民間布教
　　　　　浄土真宗の蓮如、日蓮宗の日親の活躍
　・神道…吉田兼倶の唯一神道

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・建築…慈照寺銀閣、慈照寺東求堂同仁斎→書院造
　・庭園…枯山水の様式→竜安寺石庭、大徳寺大仙院庭園など
　・絵画　水墨画…『四季山水図巻』『天橋立図』（２つとも雪舟）
　　　　　大和絵…狩野派－狩野正信・元信、『大仙院花鳥図』（元信）
　　　　　　　　　土佐派－土佐光信・光起が祖
　・彫金…金工（後藤祐乗）

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・芸能・庶民文化
　　　能…金春禅竹の金春座
　　　茶道…闘茶、茶寄合→侘茶（村田珠光→武野紹鴎）→茶道（千利休）
　　　花道…供花→立花（立阿弥）→生花（池坊専慶）
　　　香道…香寄合→香道
　　　御伽草子…『酒呑童子』『一寸法師』など
　　　小歌（『閑吟集』）、古浄瑠璃、幸若舞、盆踊り、祇園会の復活

junshan_yin

文章
　室町時代の文化は、南北朝文化・北山文化・東山文化に分けられる。全体的
な性格は、公家文化と禅宗文化を融合した新しい武家文化に、都市・農村の民
衆的要素が加わったものである。戦国時代には、さらに文化の民衆化と地方普
及が進んだ。


　南北朝文化は、14世紀中頃の南北朝の動乱期の文化で、その世相を反映して
歴史書や軍記物が書かれた。武士や民衆の台頭から、連歌や茶寄合なども流行
し始めた。

　学問では、史書は北畠親房｛きたばたけちかふさ｝の『神皇正統記｛じんの
うしょうとうき｝』、有職故実は後醍醐天皇の『建武｛けんむ｝年中行事』や
北畠親房の『職原抄｛しょくげんしょう｝』がある。他に、道祐｛どうゆう｝
の『正平版｛しょうへいばん｝論語』がある。『神皇正統記』は、親房が常陸
小田城で北朝方と対戦しながら執筆したもので、大義名分論に基づいて、南朝
の正統性を主張した。

　文学では、歴史・軍記物は『太平記｛たいへいき｝』、『梅松論｛ばいしょ
うろん｝』、『増鏡｛ますかがみ｝』、『曾我｛そが｝物語』がある。『太平
記』は南北朝動乱を、『梅松論』は足利幕府の正当性を、『増鏡』は鎌倉時代
を編年体で記したものである。『曾我物語』は、曾我兄弟が父の仇｛かたき｝
を富士の裾野｛すその｝で討ち取る物語である。和歌は、宗良｛むねよし｝親
王が撰定した『新葉｛しんよう｝和歌集』がある。

　連歌は、和歌の上の句（５・７・５の長句）と下の句（７・７の短句）とを
別の人が交互に詠み、唱和する文芸である。二条良基｛にじょうよしもと｝は
この方式と地位を確立し、彼と救済｛ぐさい、きゅうぜい｝が選んだ『菟玖波
｛つくば｝集』は連歌集の最初で準勅撰とされ、『応安新式｛おうあんしんし
き｝』で連歌の規則を集大成した。


　北山文化は、３代将軍足利義満の頃の14世紀末～15世紀初めの文化である。
義満による南北朝合体・幕政確立という政治の動きを背景に、武家文化が公家
文化を摂取して発展する基礎ができた。禅宗文化や明の文化も普及した。

　仏教では、義満の時に室町幕府が南宋の制度にならい、臨済宗五山派寺院を
官寺とし、五山・十刹｛ござん・じっさつ｝の序列を付して幕府が住持｛じゅ
うじ：住職｝を任命した。京都五山は天竜・相国・建仁・東福・万寿｛てんり
ゅう・そうこく・けんにん・とうふく・まんじゅ｝の５寺で、南禅寺｛なんぜ
んじ｝は五山の別格上位とした。鎌倉五山は、建長・円覚・寿福・浄智・浄妙
｛じゅふく・じょうち・じょうみょう｝の５寺である。五山の寺院の管理を行
なうために僧録司｛そうろくし｝を置き、春屋妙葩｛しゅんおくみょうは｝を
初代僧録に任命した。また、夢窓疎石｛むそうそせき｝などの五山僧は、政治
・外交・文学などに活躍した。

　文学は、五山文学が全盛を迎え、義堂周信｛ぎどうしゅうしん｝と絶海中津
｛ぜっかいちゅうしん｝がその双璧と称された。五山文学は、五山・十刹に拠
った禅僧らの漢詩文学である。義堂周信の『空華日用｛くうげにちよう｝工夫
略集』、絶海中津の『蕉堅藁（稿）｛しょうけんこう｝』などがある。また、
禅の経典や漢詩文集を五山版として出版した。

　歴史書は今川了俊｛りょうしゅん｝の『難｛なん｝太平記』＜注１＞、軍記
物は『義経｛ぎけい｝記』がある。『義経記』は、源義経の幼少期と末期の不
遇時代を同情的に描き、民衆的義経伝説のもととなった。

　　＜注１＞『太平記』非難の記述が一部にあるため、後世の人が命名した。

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建築では、足利義満が建立した鹿苑寺｛ろくおんじ｝金閣は、禅宗様・寝殿
造を融合したものである。他に、興福寺五重塔と東金堂｛とうこんどう｝は和
様建築、永保寺開山堂｛えいほうじかいざんどう｝（南北朝期）は禅宗様建築
である。庭園も作られ、西芳寺｛さいほうじ：苔寺｛こけでら｝とも｝・天竜
寺・鹿苑寺のものが有名である。西芳寺庭園は、夢窓疎石の作である。

　絵画は、水墨画が発達した。水墨画は、墨の濃淡と描線の強弱による墨一色
の東洋独特の絵である。可翁｛かおう｝の『寒山｛かんざん｝図』（南北朝
期）、明兆｛みんちょう｝の『五百羅漢｛ごひゃくらかん｝図』、如拙｛じょ
せつ｝の『瓢鮎｛ひょうねん、ひょうでん｝図』、周文｛しゅうぶん｝作とさ
れる『寒山拾得｛かんざんじっとく｝図』などがある。また、絵巻物の『慕帰
絵詞｛ぼきえことば｝』は、本願寺３世覚如｛かくにょ｝の一代を描いたもの
で、生活資料として重要である。


　芸能は、能（能楽）が大成した。能は、社寺の祭礼に奉仕する猿楽能｛さる
がくのう｝に、民間で発展した田楽｛でんがく｝を取り入れ、宗教的芸能から
庶民的な舞台芸術に発展したものである。当初、大和猿楽四座｛しざ｝と近江
猿楽があり、前者は興福寺・春日社に奉仕する観世・金春・金剛・宝生｛かん
ぜ・こんぱる・こんごう・ほうしょう｝の４座、後者は日吉｛ひえ｝神社に奉
仕する北近江の上｛かみ｝三座（山階・下坂・比叡｛やましな・しもさか・ひ
えい｝）と、多賀神社に奉仕する南近江の下｛しも｝三座（大森・敏満寺・酒
人｛みまじ・さかうど｝）の総称である。

　観世座から出た観阿弥｛かんあみ｝と世阿弥｛ぜあみ｝が、能楽を大成させ
た。世阿弥の『風姿花伝｛ふうしかでん：花伝書｛かでんしょ｝とも｝』は能
楽の芸術論、子の観世元能｛もとよし｝が筆録した『申楽談儀｛さるがくだん
ぎ｝』は芸道論である。能の脚本を謡曲｛ようきょく｝という。能の合間に、
狂言｛きょうげん｝も上演された。狂言は、滑稽なしぐさやふりを交えた庶民
劇で、庶民側から大名・山伏・僧侶などを風刺したものが多い。


　東山文化は、８代将軍足利義政の頃の15世紀後半の文化である。禅の精神に
基づく簡素さ、伝統文化の幽玄などを基調とする。伝統的文化としての公家文
化の発達や芸術性が、生活文化に浸透したのも特徴である。

　仏教は、幕府の保護を受けた五山派が衰退し、より自由な活動を求めた林下
｛りんか｝が民間布教に努めた。曹洞系の永平寺・総持寺｛えいへいじ・そう
じじ｝、臨済系の大徳寺・妙心寺｛だいとくじ・みょうじじ｝などが有力であ
る。大徳寺派の一休宗純｛いっきゅうそうじゅん｝も知られる。また、浄土真
宗（本願寺派）の蓮如｛れんにょ｝や日蓮宗の日親｛にっしん｝も、この頃に
活躍した。

　神道は、吉田兼倶｛かねとも｝が唯一神道（吉田神道）を大成させた。この
教説は、本地垂迹に基づく両部｛りょうぶ｝神道に対し、反本地垂迹説の立場
から本地で唯一なるものを神として、一切の現象を体系づけたものである。儒
教・仏教も取り入れた総合的な神道説である。


　建築は、足利義政が建立した慈照寺｛じしょうじ｝銀閣・東求堂同仁斎｛と
うぐどうどうじんさい｝が有名である。銀閣は、禅宗様と書院造｛しょいんづ
くり｝を取り入れたものである。書院造は、禅院の書斎の影響などから、床・
棚・付｛つけ｝書院などを持ち、明｛あかり｝障子・襖を多く用いた造りで、
一丈四方の広さの方丈や、その入口としての玄関＜注２＞を設けるなど、現代
の日本住宅の基本となる様式である。東求堂同仁斎も書院造で有名である。

　　＜注２＞玄妙｛げんみょう｝な門の意。

　庭園は、枯山水｛かれさんすい、かれせんずい｝の様式で作られたものが多
い。枯山水は、水を用いずに砂と石で山水自然の生命を表現する禅院の作庭様
式である。特に、竜安寺石庭｛りょうあんじせきてい｝や大徳寺大仙院｛だい
せんいん｝庭園が有名である。他に、善阿弥｛ぜんあみ｝が作った慈照寺庭園
がある。

　絵画では、雪舟｛せっしゅう｝が水墨画を大成させた。彼の作品は、『四季
山水｛さんすい｝図巻（山水長巻｛ちょうかん｝）』、『天橋立｛あまのはし
だて｝図』、『秋冬｛しゅうとう｝山水図』などがある。大和絵は、狩野｛か
のう｝派と土佐｛とさ｝派が生まれた。狩野派は狩野正信・元信｛まさのぶ・
もとのぶ｝父子が成立させた漢画系の流派で、正信の『周茂叔愛蓮｛しゅうも
しゅくあいれん｝図』、元信の『大仙院花鳥｛かちょう｝図』がある。土佐派
は土佐光信・光起｛みつのぶ・みつおき｝らを輩出した流派で、その画風が知
られるものに『風俗図屏風』がある。

　工芸・彫金は、後藤祐乗｛ゆうじょう｝が足利義政に仕えた。

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民間教育の教材として、『庭訓往来｛ていきんおうらい｝』などの往来物、
『実語教｛じつごきょう｝』、『童子教｛どうしきょう｝』、いろは歌などが
使われた。また、饅頭屋宗二｛まんじゅうやそうじ｝が刊行した『節用集｛せ
つようしゅう｝』は、日常語句を最初の音で「イロハ順」に分けた上、さらに
言葉の意味別に分類した国語辞典である。

　上杉憲実｛のりざね｝は足利学校を再興し、戦国時代に来日した宣教師フラ
ンシスコ＝ザビエルは「坂東の大学」と称した。朱子学が各地に広がり、桂庵
玄樹｛けいあんげんじゅ｝は応仁の乱を避けて西国で儒書を講じ、薩摩の島津
忠昌｛ただまさ｝に招かれて薩南｛さつなん｝学派の基を作った。また、南村
梅軒は土佐の吉良氏に仕え、海南｛かいなん｝学派（南学｛なんがく｝）の祖
となった。

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古今伝授は、東常縁｛とう（の）つねのり｝が始めた。古今伝授は『古今和
歌集』の故実・解釈などを弟子に授けることで、秘事口伝｛ひじくでん｝＜注
３＞とされた。1471年に東常縁が宗祇｛そうぎ｝に伝授して、近世に及んだ。
印刷・出版は、大内氏が貿易による富を背景に、仏典・漢籍を中心に大内版を
出版した。

　　＜注３＞たやすく人に教えられない学問・芸術の奥義を、限られた後継者
　　　　　　だけに秘かに口伝えで教え授けること。

　連歌は、この頃に大成した。宗祇は、和歌の伝統を生かした深みのある芸術
的な正風｛しょうふう｝連歌を確立した。準勅撰となった『新撰菟玖波集』
や、宗長・肖柏｛そうちょう・しょうはく｝と詠んだ『水無瀬三吟百韻｛みな
せさんぎんひゃくいん｝』がある。また、（山崎）宗鑑は、滑稽な、あるいは
機知的な俳諧連歌を確立し、『犬筑波｛いぬつくば｝集』を編集した。


　芸能・庶民文化では、能は金春禅竹｛ぜんちく｝が金春座を確立した。

　茶道の基礎となる喫茶の風習は、禅宗寺院で始まった。南北朝期頃、武家・
庶民の間に闘茶｛とうちゃ｝・茶寄合が広まった。闘茶は、幾種類かの茶を飲
み、その産地を当てるものだが、侘茶｛わびちゃ｝の発達ですたれた。茶寄合
は、多人数で茶の会合を持ち、自由な酒食｛しゅしょく｝を伴う娯楽的な茶会
である。抹茶による喫茶には、禅の思想や作法を織り込んだ流儀が出来上がっ
て、茶の湯と呼ばれた。村田珠光｛じゅこう｝が一休宗純に参じて禅の精神を
身につけ、茶会を茶の湯にまで高めた。そして、武野紹鴎｛たけのじょうお
う｝が侘茶を更に簡素化し、千利休｛せんのりきゅう｝が茶の湯として大成さ
せた。

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花道（華道）は、仏前に花を供える供花｛くげ｝から、花を立ててその美を
競う豪華な立花｛りっか、たてはな｝に発展した。立花の名手に立阿弥｛りつ
あみ｝がいる。侘茶の流行とともに、立花は投げ入れの方法を用いる生花に移
り、やがて池坊専慶｛いけのぼうせんけい｝が花道を大成させた。その後、池
坊専応・専好｛せんおう・せんこう｝によって、池坊流が発展した。また、一
定の作法で香を焚き、その匂いを鑑賞する香道｛こうどう｝も足利義政の時代
に成立し、香をかぎ分ける聞香｛もんこう｝のための香寄合も盛行した。

　御伽草子｛おとぎぞうし｝は庶民的な短編物語で、内容は多種多彩で、全般
に仏教思想の影響が強い。『物｛もの｝くさ太郎』、『一寸法師｛いっすんぼ
うし｝』、『浦島太郎』、『酒呑童子｛しゅてんどうじ｝』などが有名であ
る。

　小歌｛こうた｝、古浄瑠璃｛こじょうるり｝、幸若舞｛こうわかまい｝、念
仏踊り、風流｛ふりゅう｝踊り、盆踊りも流行した。小歌は、その時代の民間
で歌われた流行歌などをいい、『閑吟集｛かんぎんしゅう｝』は小歌などをま
とめたものである。幸若舞は、越前国の幸若大夫｛だゆう｝一派の舞である。
風流踊りは、民衆が仮装したり、異様な風体｛ふうてい｝で踊る踊りである。
盆踊りは、盂蘭盆｛うらぼん｝の頃に精霊｛しょうりょう｝を慰めるために音
頭や歌謡に合わせて行なう踊りで、風流と念仏踊りが結びついて生まれた。

　応仁の乱で中断した祇園会｛ぎおんえ｝は、1500年に復活した。祇園会は、
京都祇園社（八坂神社）の疫病除け祭礼で、復活後は町衆｛ちょうしゅう｝の
手で行なわれた。

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院政期の文化（平安末期の文化）のノート
○院政期の文化…平安末期の11世紀後半頃から12世紀頃の文化
　・特徴…貴族社会の回顧、武士・庶民文化の萌芽、浄土教の全国普及
　・建築…阿弥陀堂建築－中尊寺金色堂、富貴寺大堂、白水阿弥陀堂など
　　　　　毛越寺、三仏寺投入堂、厳島神社など
　・彫刻…蓮華王院千手観音立像、臼杵磨崖仏など
　・絵画…絵巻物－『伴大納言絵巻』『源氏物語絵巻』『鳥獣戯画』など
　　　　　装飾経－『平家納経』『扇面古写経』など

　・文学…歴史物語－『大鏡』『栄華物語』
　　　　　軍記物語－『将門記』『陸奥話記』、説話集－『今昔物語集』
　・芸能…猿楽・田楽、今様－『梁塵秘抄』（後白河法皇）

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文章
　院政期の文化は、平安時代末期の11世紀末～12世紀にかけての文化である。
特徴は、貴族社会を回顧する風潮が見られ、地方を背景に武士や庶民の文化が
芽生えた。また、聖｛ひじり｝の布教活動で、浄土教が全国的に広まった。

　建築は、阿弥陀堂建築が前文化から続いて作られ、中尊寺金色堂｛ちゅうそ
んじこんじきどう｝、富貴寺大堂｛ふきじおおどう｝、白水｛しらみず｝（願
成寺｛がんじょうじ｝）阿弥陀堂が知られる。中尊寺金色堂は藤原清衡｛きよ
ひら｝が陸奥平泉に創建し、須弥座｛しゅみざ｝の下に清衡・基衡・秀衡｛も
とひら・ひでひら｝３代のミイラを納めている。富貴寺・願成寺＜注１＞のそ
れは、浄土教の地方普及の一例である。

　　＜注１＞富貴寺は大分県豊後高田市、願成寺は福島県いわき市白水町にあ
　　　　　　る。

　阿弥陀堂建築以外に、毛越寺｛もう（お）つじ｝、三仏寺投入堂｛さんぶつ
じなげいれどう｝＜注２＞、厳島｛いつくしま｝神社がある。毛越寺は藤原基
衡が建立した寺である。三仏寺投入堂は奥の院のことで、断崖の窪みの中に足
場を組んだ懸造｛かけづくり｝の建物である。厳島神社は、安芸国の一宮で航
海守護神とされた。後に平清盛の崇敬を受け、平氏の氏神のようになった。

　　＜注２＞毛越寺は岩手県平泉町、三仏寺は鳥取県東伯郡三朝町｛とうはく
　　　　　　ぐんみささちょう｝にある。

　彫刻は、蓮華王院千手観音立像｛りゅうぞう｝、臼杵磨崖仏｛うすきまがい
ぶつ｝、浄瑠璃寺｛じょうるりじ｝本堂九体｛くたい｝阿弥陀如来像、中尊寺
一字金輪｛いちじきんりん｝像が有名である。臼杵磨崖仏は、凝灰岩｛ぎょう
かいがん｝に刻まれた62体の石仏群が谷をめぐって４か所に存在する。中尊寺
一字金輪像は大日如来の説いた真言の一字を人格化した仏で、「人肌の大日
｛だいにち｝」と呼ばれる。

　絵画は、絵巻物と装飾経｛そうしょくきょう｝がある。絵巻物は、詞書｛こ
とばがき｝と絵を交互に描いて、人物の動きや場面の展開を示す巻物である。
『伴大納言｛ばんだいなごん｝絵巻』は、応天門の変を描いた。『源氏物語絵
巻』は『源氏物語』を絵巻物にしたもので、藤原隆信の作とされている。『信
貴山縁起｛しぎさんえんぎ｝絵巻』は、庶民の生活・風俗を描写したものであ
る。『鳥獣戯画｛ちょうじゅうぎが｝』は、当時の貴族社会や仏教界を鳥獣に
擬して風刺したもので、鳥羽僧正覚猷｛とばそうじょうかくゆう｝の作とされ
る。

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装飾経は、装飾を目指して作った経巻で、写経の１つである。『扇面古写経
｛せんめんこしゃきょう｝』は扇形の料紙｛りょうし：用紙｝に法華経を写経
したもの、『平家納経』は平清盛ら一門が繁栄祈願のため、厳島神社に奉納し
たものである。


　文学は、歴史物語・説話集・軍記物がある。歴史物語は、貴族の華やかな過
去を追憶して国文体で書かれたものである。『栄華物語』は藤原道長を中心に
宮廷貴族の栄華を描いたもの、『大鏡』は道長を中心とする摂関政治を批判的
に叙述したもので、かなで書かれた史書の初めである。説話集は『今昔物語
集』が有名で、日本・インド・中国の仏教・民間説話をまとめたもので、源隆
国｛たかくに｝の編とされる。軍記物は、平将門の乱を記す『将門記｛しょう
もんき｝』、前九年合戦を記す『陸奥話記｛むつわき｝』がある。

　芸能は、猿楽・田楽｛さるがく・でんがく｝、今様・催馬楽｛いまよう・さ
いばら｝が流行した。猿楽は滑稽を主とした雑芸・歌曲、田楽は祭礼神事芸能
である。今様は現代風の歌謡の意味で、後白河法皇は今様など雑芸の歌を『梁
塵秘抄｛りょうじんひしょう｝』にまとめた。催馬楽は、日本古来の民謡や和
歌を唐学風に編曲したものである。