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"白泽"是个传说中的神兽，它知道天下所有鬼怪的名字、形貌和驱除的方术，所以从很早开始，就被当做驱鬼的神和祥瑞来供奉。尤其到了中古时期，对白泽的尊崇更是隆重。当时《白泽图》（又称《白泽精怪图》）一书非常流行，到了几乎家手一册的程度。书中记有各种神怪的名字、相貌和驱除的方法，并配有神怪的图画，人们一旦遇到怪物，就会按图索骥加以查找。在禅宗语录中，也常见有“家无白泽图，妖怪自消除。”“不悬肘後符，何贴白泽图。”“家无白泽图，有如此妖怪”一类的语录。人们将画有白泽的图画挂在墙上，或是贴在大门上用来辟邪驱鬼。当时还有做“白泽枕”的习俗，即做成白泽形象的枕头用于寝卧，其用意也是为了辟邪驱鬼。在军队的舆服装备中，“白泽旗”也是常见的旗号。人们甚至以“白泽”来为自己命名，出现了许多叫“白泽”的人。
由上引典籍记载和分析可知，“白泽”是个知道各种鬼怪名字、形貌及驱除方法的神，所以黄帝要向他询问鬼怪的事情。向白泽问鬼怪的事情这一传说，也就是秦简“诘皋（泽）”一词的来由。而秦简“诘”篇中这些记录鬼怪的名字、形貌和驱除方术的内容，正是“白泽”所说的话。
《玉函山房辑佚书》卷七十七由《开元占经》卷一百一十六辑得的孙柔之《瑞应图》“白泽”条云：“黄帝巡于东海，白泽出，能言语。达知万物之情，以戒于民，为除灾害。贤君德及幽遐则出。”
《云笈七签》卷一百纪传部纪一云：“帝巡狩东至海，登桓山，于海滨得白泽神兽，能言，达于万物之情。因问天下鬼神之事，自古精气为物，游魂为变者，凡万一千五百二十种，白泽言之，帝令以图写之以示天下，帝乃作《祝邪之文》以祝之。”
《法苑珠林》卷四十五《白泽图》云：“又玉之精名曰岱委，其状美女，衣青衣。见之云（笔者按：“云”字应为“以”字音讹）桃尖刺之，而呼其名，则得之。”此段记载又见于《艺文类聚》卷八十三，作：“白泽图曰：玉之精名曰委然，如美女，衣青衣。见之以桃戈刺之，而呼其名，则可得也。”
“以桃戈刺之”与秦简的“以牡棘之剑刺之”非常接近。秦简“诘”篇还有用“桃弓”、“桃柄”、“桃杖”、“桃梗”、“桃棒”等驱鬼的记载，皆可资比较。
《法苑珠林》卷四十五《白泽图》云：“又木之精名彭侯，状如黑狗无尾，可烹而食之。” 又：“又千载木其中有虫，名曰贾诎。状如豚有两头，烹而食之，如狗肉味。”
此“烹而食之”与秦简“诘”篇的“烹而食之”是完全相同的驱除办法。
《法苑珠林》卷四十五《白泽图》云：“又丘墓之精名曰狼鬼，善与人斗不休，为桃棘矢，羽以鵄羽以射之。”
文中的“为桃棘矢，羽以鵄羽以射之”与秦简的“牡棘为矢，羽之鸡羽，见而射之”所说完全相同。“鵄”疑为“雉”（异体作鴙）字异体，与训为“鸱”字异体的“鵄”字只是同形的关系，并非一字。古音“至”在章纽质部，“雉”在定纽脂部，声为一系，韵为对转，所以“雉”可以以“至”为声作“鵄”。因此“鵄羽”也就是“野鸡毛”，与秦简所说的“鸡羽”是一回事。
《法苑珠林》卷四十五《白泽图》云：“狼鬼化为飘风，脱履投之不能化也。”
这两条记载都一样说的是“飘风”，驱除的方术也都是“投之以履”。
另外，在《白泽精怪图》的记载中大多是用“以其名呼之则去”的办法来直接驱鬼。绝不能说“以其名呼之”就不是驱鬼的方术，恰恰相反，古人正是认为这就是驱鬼的灵验方法。因为“鬼”都怕人知道其名，只要知道鬼名而呼之，鬼就会乖乖地跑掉。所以《白泽精怪图》绝对不止是《鬼名录》一类的书籍，它本身具有绝对的实用性，那就是一旦遇到鬼怪，按图索骥，只要叫准鬼怪的名字，鬼怪就会被赶跑或被抓住。因此《抱朴子内篇·极言》说“穷神奸则记白泽之辞”。现在看来，秦简“诘”篇正是这样的“白泽之辞”。
古人认为要想防止各种鬼怪带来的灾祸，就要认识各种鬼怪的形状和它们的名字。古人又认为名字与事物之间并不是约定俗成的，而是有着必然的关系，“名”就是“实”。所以掌握了事物的名，也就相当于控制了事物的本身。这就是为什么驱鬼时“以其名呼之则去”的道理。而圣人正是多识奇事怪物的高手。所以一旦遇到怪物，常常找来博识之人或是圣人加以辨认解惑。这就造就了许多如东方朔式的人物。
防止鬼怪带来灾祸的另一个办法是将已经出现过的鬼怪加以绘影图形，印成书以广流行，以便于更多的人熟悉和辨认。像历史上流行的《畏兽画》和《白泽图》就是这方面的代表。《山海经》一书有相当一部分也是这方面的内容。这些书的特点是都配有图画，以便于人们按图索骥。前边说过，秦简“诘”篇没有图画，是因为在窄窄的简上不便于画图的缘故。
从秦简“诘”篇可以看出，《白泽图》一类的著作有着悠久的历史，但传承久远，却变化不大，这与整个日书的传承特点是相一致的。
秦简“诘”篇让我们看到了《白泽图》类著作的早期面貌，这对今后这方面的研究无疑具有重大的意义。相信随着地下出土文献的日益增多，一定会有更多的材料来充实我们的研究和认识。
关于白泽图的来历--------白泽图这本书据说是河图洛书中 河图的一部分 这个说法谁都不知道真假 但是 可以确定这本书的成书时间是在汉朝之前水经注 中有大量的引用这本书的内容 这也是我们今天所能看到白泽图残片的主要来源 其它引用这本书的书籍大多是一些道家著作
关于白泽图的内容-----白泽图可以说是一部中国中古鬼怪地精的名谱 该书记载了地上数百种鬼怪地精的名称 形貌 栖息地 和 功用等（找不到合适的词了 凑合吧 下面详细说） 地精鬼怪分为 地精 川精 泽怪 等数个部分分别记述
关于白泽图的鬼怪神系-----白泽图的白泽二字 是来自于主编此书的神兽的名字 白泽是传说中主管鬼怪地精的神兽 形象是独角羊（嗯 点到为止 不废话了 你们自己联想）
而编撰此书的目的是传授人们制御鬼神的技能---------该书成书的时代 民间习用一种唤名的方式来制御鬼神 这种简单易行的巫术 要比西方认为是很原始的 交感巫术要进步一些 但如果白泽图的成书年代 真的是在 上古传说纪年之中 那么中国的玄学发展就和西方神秘学背道而驰了※（西方宗教也存在有这种唤名以制御的观念）
白泽图正是这种观念下的直接产物 记载了各种神怪的名称 并且详细说明了 制御的方法 （喊几遍 怎么喊 有的不能喊 要用棒子砸…… 最意淫的就是其中有一种木精 会立在路旁做黑衣妇人样 只要用桃木簪子插在它头发上 然后唤它的名字 就可以带回家 “御”） 以及所能达到的效果
同时也写出了如果不照做会有怎样的后果，部分还附有化解的方法。（最强的是一厕精 成白发老头状 带个财主帽儿 浑身雪白 要是叫出它的名字 就能发财 否则 三日内必定暴毙身亡……）
………………
这本书现在已经失传了 。白泽图要是能留下来的话 一定是一本很好玩的书 至少从我所见过的几个残片来看是这样的 之后有汉朝有一本志怪的书 似乎是叫什么什么怪谈来着 一下忘记了名字 下次找找 内容形式都类似聊斋 （我怀疑就是神魔志什么什么的。）
[ 本帖最后由 所多玛の意志 于 2006-9-28 21:11 编辑 ] |
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发表于 2006-9-29 05:05:19
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发表于 2006-10-2 16:59:12
