孙悟空是个好员工(选载)

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  　　同样是一个孙悟空，从前大闹天宫，那么强烈地试图改变这个世界，其结果却是惨遭失败，被压在五行山下不能翻身—经过一段漫长的取经之路，他不得不屈服于“紧箍咒”的魔力，在不知不觉中改变了自己，结果却赢得了个人与团队的共同成功。《西游记》所讲述的，其实就是孙悟空从“改变世界”到“改变自我”的一段成长历程。本书试图使用一种新的解读方式，来研究《西游记》这部历久弥新的文学名著。

中信出版社授权连载 成君忆著

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第一部分

　　当我们的脑袋像那块仙石一样迸裂，当孙悟空从我们的大脑中一跃而出，我们的心就一刻也安静不下来。齐天大圣孙悟空，原来就是中国成语“心猿意马”中的那只“心猿”。“花果山福地，水帘洞洞天”，其实就是我们的心窝。从心理学的角度来看，《西游记》讲述的是一个人如何通过控制自己的意念，去寻找人生的真理，造就功德圆满的职业生涯。


前 言：重走那一条取经的路

　　天上有一支大雁的队伍

　　我喜欢站在办公室外面的阳台上，用眼睛在天空中寻找大雁，欣赏雁群展翅齐飞的姿态。同时，又想起唐朝刘禹锡的一首诗来，诗云：“自古逢秋多寂寥，我言秋日胜春朝。晴空一鹤排云上，便引诗情到碧霄。”可是我总以为刘禹锡写错了，天空中的那一只鹤应该是一排雁阵才对，要不，怎么可能排云而上呢？

　　大雁南飞是一个团队合作的过程，是一群志同道合的伙伴互相协作、互相鼓励、直至实现共赢的过程。它们总是喜欢排成“一”字或“人”字飞行，在这种团队结构中，每一只鸟扇动的翅膀都会为紧随其后的同伴平添一股向上的力量。这样，雁群中的每个成员都会比一只单飞的大雁增加超过70%的飞行效率，从而能够支持它们顺利地到达目的地，完成长途的旅行。

　　可惜我们听不懂大雁的语言，无法获知大雁组建团队的奥秘。幸运的是，我们还是可以通过对《西游记》的解读，来了解另一支团队成长的历程。

　　贞观十三年九月望前三日，唐僧开始了他的取经之旅。天上有一支大雁的队伍，地上有一支取经的队伍。大雁往南而来，他们向西而去，每年秋天都会相遇，直到他们取回真经。

　　从职业生涯的角度来研究孙悟空

　　团队的成长是一个艰难的过程，因为组成团队的每一分子都是人，而做人似乎从来就不是一件容易的事。人们之所以喜欢看《西游记》，多半是因为里面有一个神通广大的孙悟空。在21世纪的今天重读这部文学名著，你会发现孙悟空身上闪烁着的那种历久弥新的个性和魅力。在花果山占山为王的孙悟空精力充沛，意志坚决，行动果敢，酷好变化，干劲十足，愈挫愈勇，俨然是一个天生的创业者。而在去西天取经的路上，他也表现出了一个团队成员的优秀特质，目标明确，行动迅速，无惧困难，总是能够找到有效的解决方法。

　　“如果我是孙悟空，那该有多好！”也许每个人心中都曾经这样幻想过。一双火眼金睛，可以识破每一张面具下包藏的祸心。七十二般变化，可以让自己随心所欲地去寻找解决各种困难的有效办法。一个筋斗十万八千里，行动迅速，统御全局。一条如意金箍棒，无敌力量，无人敢挡。

　　然而，人们在为孙悟空欢呼雀跃的同时，又不得不思考另一个方面的问题：孙悟空为什么跳不出如来佛的手掌心？为什么要让他去保护那个弱不禁风的唐僧？为什么要让他承受“紧箍咒”的折磨？许多人认为，命运对孙悟空太不公平了。

　　本书试图使用一种新的解读方式，来研究《西游记》这部历久弥新的文学名著。你会发现，同样是一个孙悟空，从前大闹天宫，那么强烈地试图改变这个世界，其结果却是惨遭失败，被压在五行山下不能翻身—经过一段漫长的取经之路，他不得不屈服于“紧箍咒”的魔力，在不知不觉中改变了自己，结果却赢得了个人与团队的共同成功。《西游记》所讲述的，其实就是孙悟空从“改变世界”到“改变自我”的一段成长历程。

　　取经团队如何战胜九九八十一难

　　担任过国际精神分析学会第一任主席的荣格曾经充满敬意地说过，《西游记》语言平素却义理精深，创作这本书的人“一定是洞悉人性的圣哲”。荣格的肃然起敬是有道理的，《西游记》成书于明朝中期，比荣格和他的老师弗洛伊德的精神分析学说整整早了400年。

　　更令人拍案叫绝的是，《西游记》刻画了四种不同的性格特征，取经团队中的唐僧师徒，分别象征着完美型、力量型、活泼型、和平型四种性格特征，是世界上第一部描写组织行为和性格类型的文学作品。他们所经历的九九八十一难，其实也是我们在人生和创业的历程中可能遭遇的各种困难。有意思的是，当困难出现之后，你会发现不同的性格类型对困难的理解和反应也各有差异。因此，《西游记》不仅是精神分析学说的艺术读本，同时也是一部组织行为学的艺术读本，生动地描述了四种性格特征在职业生涯中成长的历程。

　　值得注意的是，《西游记》不仅仅描写了取经团队如何战胜一系列困难的过程，而且说明了造成这些困难的原因。所谓“心生则种种魔生，心灭则种种魔灭”，反观诸己，原来所有的困难都源于我们的性格和观念。战胜困难的过程，是战胜自我的过程。战胜自我的过程，也就是生命成长的过程。当我们学会了做人，自然就会懂得如何与人为善，懂得如何建立一种互相帮助的人际关系。这样一来，我们就能够最终实现个人与团队的共同成功。

　　至于如何解决这些困难，《西游记》提供了两种办法，其一是凭借自己的能力，其二是向观世音菩萨求助。中国人眼中的观世音菩萨，就像西方人眼中的耶稣。1 000多年来，观世音菩萨以她特有的慈母形象，关爱着天底下的芸芸众生。因此，许多虔诚的佛教徒是“早也观世音晚也观世音，念念不离心”，而观世音也总是应声而至，救苍生于苦难之中。透过宗教的神话，我们会发现，观世音菩萨其实就是藏在我们胸中的那颗热爱生活的心灵。热爱生活的愿望，能够帮助我们化解所有的烦恼、怨怼和灾难。

　　让我们重走那一条取经的路

　　世上惟有做人苦，万事无如吃饭难，人类所有的学问都不过是为了解决做人和吃饭的问题。佛经之所以说“空不异色，色不异空”，也是为了解决这两个问题。唐僧师徒从西天回来，他们所取回的5 048卷经书，全部都是做人的学问。当他们功德圆满，人的生活状态就有了一种脱胎换骨的改变，从此远离了尘世的烦恼，进入了永恒的“极乐世界”。我想，那种生活状态应该就是人们所苦苦追求的成功吧？

　　然而，作为一部伟大的文学名著，《西游记》并不容易看懂。由于其中纷繁的宗教语言和艰涩的象征意义，再加之于作品完成之后历史文化的变迁，以至于人们只能停留在情节的表面，看山高水远，看妖魔生灭，却很难理解其中蕴涵的真正价值。于是，我便产生了一个强烈的愿望，希望能够为自己、也为所有喜欢《西游记》的朋友，结合人们职业生活的特点，做一次白话版的解读。通过这种解读，不仅可以帮助每一位读者进入对职业生涯的深思，而且可以通过《西游记》传记文学的特点，帮助团队的管理者们去发现和分析那些影响劳动效率、工作满意度以及员工关系的神秘因素。

　　于是，便有了这本《孙悟空是个好员工》。

　　大雁往南而来，而我们却在向西而去。让我们沿着唐僧师徒取经的路线，沿着流沙河、火焰山、盘丝洞……去经历一次心路的远行。

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箴 言 一

　　人生的意义在于超越死亡

　　正因为死亡让生命变得有限，生命才会变得如此可贵。当我们开始思考死亡，我们的人生也开始变得有价值。对死亡的每一次思考，都堪称是一次小小的西游。

　　孙悟空的身世

　　当我们翻开《西游记》的第一页，孙悟空就从一块仙石中蹦了出来。在他身上与生俱来的那种无拘无束的个性、那种无所不能的力量，乃至那种无法无天的叛逆精神，赢得了多少孩子的崇拜与欢呼啊！即使是成年人，也似乎永远在莫名其妙地喜欢他。这个“灵根育孕”的“三无”之人，凝结着许多人孩提时的纯真情感，简直成了中国最经典的神话人物形象。

　　孙悟空的身世，一直是个令人费解的谜。据说他是天地间钟灵毓秀的产物，不仅无父无母，而且生来就会行走跳跃。他每天食草木，饮涧泉，采山花，觅树果；与狼虫为伴，虎豹为群，獐鹿为友，猕猿为亲；夜宿石崖之下，朝游峰洞之中。有一天，他从瀑布飞泉中发现了水帘洞，被猴子们拥戴为美猴王。

　　按照书中的交代，孙悟空是东胜神洲傲来国花果山人氏。可是，东胜神洲在哪里呢？佛教认为，地球是个扁圆的球体，运行于虚空。其中有四个围绕恒星旋转的星球上面有生命存在，称之为四大部洲：东胜神洲、南赡部洲、西牛贺洲、北俱芦洲。南赡部洲即是我们居住的地球。在其余三个有生命的星体中，东胜神州和西牛贺洲所居人类的寿命约为我们地球人寿命的两倍半；北俱芦洲所居人类的寿命是地球人寿命的10倍。佛教认为，四大部洲是一个小世界，而所谓“大千世界”共有100亿个小世界，足见宇宙之广大。虽然地球人至今尚未寻找到其余三个有人类居住的星体，但据说有高僧大德，如目连等人，一昼夜即可飞行遍历四大部洲。按照这一说法，孙悟空应该是外星人。

　　至于傲来国，有人考证说，就是江苏连云港的云台山。早在300年以前，云台山四周还是汪洋大海。清康熙七年（公元1668年）的一次大地震，使云台山下的海岸线迅速向北推移了14公里，加之黄河改道，逐渐淤塞成陆地。现在云台山东部仍与大海相连，从地理上讲，它倒很像《西游记》中描写的那个傲来国。但是，在云台山的历史上毕竟没有一个所谓的傲来国，《西游记》也不是一部地理故事。

　　“傲来国”是什么意思呢？傲与敖同，《广雅·释言》曰：“敖，妄也。”是虚妄的意思。通俗地说，就是“很久很久以前，在浩瀚的太空中，传说有一个名叫东胜神洲的星球。在这个星球上，有一个子虚乌有的傲来国……”孙悟空的故乡，就是这样一个虚无缥缈的地方。

　　因此，在我看来，《西游记》和《圣经》一样，其实是一部用神话故事讲述的寓言，似乎没有必要去考证其中的历史和地理。这部寓言的价值，在于其中演绎的人生哲理。

　　脖子上的“仙石”

　　心理学大师荣格在研究《西游记》之后认为，花果山象征着人的身体，仙石象征着人的脑袋，瀑布飞泉象征着意识流，瀑布飞泉中的水帘洞象征意识源头。原来，孕育齐天大圣孙悟空的那块“仙石”，竟然是我们脖子上这颗脑袋。

　　因为有了这颗脑袋，每一个婴儿生来就会有意识的流动，就会吃喝，和那只叫做孙悟空的猴子一样。尽管我们每个人都是父母所生，我们也会为人父母，但我们仍然无法解释这种生命现象，我们只能把这种现象称之为“本能”。我们不清楚“本能”究竟从何而来，就像孙悟空的身世一样离奇。

　　当我们的脑袋像那块仙石一样迸裂，当孙悟空从我们的大脑中一跃而出，我们的心就一刻也安静不下来。齐天大圣孙悟空，原来就是中国成语“心猿意马”中的那只“心猿”。“花果山福地，水帘洞洞天”，其实就是我们的心窝。从心理学的角度来看，《西游记》讲述的是一个人如何通过控制自己的意念，去寻找人生的真理，造就功德圆满的职业生涯。

　　是的，我们每个人都具备与生俱来的潜意识，但并非每个人都能利用自己的潜意识去追求成功。许多人在那道飞流直下的瀑布面前胆怯了，他们站在那里，不敢相信瀑布后面的奇迹，因此他们找不到属于自己的心灵家园。

　　现在，让我们向孙悟空学习，坦诚地面对自己，去勇敢地探索生命中属于自己的水帘洞，像孙悟空那样，做一个尽情释放个性和能量的美猴王。如果你能对自己的心灵与感情控制自如，你就可以完成任何事情，并最终得到你想要的幸福生活。

　　生与死

　　当我们开始探索自我，当我们找到自己的水帘洞，也就找到了快乐的心灵家园。就像生活在水帘洞中的猴子一样，日子过得无忧无虑。直到有一天，我们会发现另外一个严峻的问题，也就是“死亡”这个哲学母题。孙悟空的故事也是这样开始的。他那时还不叫孙悟空，就像学龄前贪玩的儿童一样，还没有自己的大名。这只可爱的猴子当时被爱称为“美猴王”。

　　可是，美猴王已经长大了，尽管他在水帘洞“享乐天真，何期有三五百载”。 何期有三五百载，不知过了多长时间。三五百载，极言时间之悠长也，就像用一万三千五百斤来形容金箍棒的重量、用一个筋斗十万八千里形容飞行的速度一样，并非实指。

　　一天，美猴王与群猴在喜宴之间，忽然若有所思，神情黯然，堕下泪来。众猴慌忙问道：“大王何为烦恼？”猴王道：“我虽在欢喜之时，却有一点儿远虑，故此烦恼。”众猴又笑道：“大王好不知足！我们住在这仙山福地，日日欢会，兽中之王麒麟、鸟中之王凤凰都管不了我们，也不像人类社会那样要受到法律的拘束，自由自在，快乐逍遥，您又何必要自寻烦恼呢？”猴王却说：“我们今天虽然快乐逍遥，可暗中却有阎王爷管着，算不准什么时候就呜呼哀哉了？”猴子们听了这话，也是一个个黯然神伤，都因为人生之无常、死亡之恐怖而感到可悲。

　　和这些猴子一样，死亡也让我们感到恐惧，因为死亡让生命变得有限。在死亡面前，生命总是显得那样脆弱。然而，正因为死亡让生命变得有限，生命才会变得如此可贵。我们甚至可以这样说，所谓人生其实就是从出生走向死亡的过程。当我们开始思考死亡，我们的人生也开始变得有价值。对死亡的每一次思考，都堪称是一次小小的西游。

　　《西游记》的故事，便从此开始。

　　旅人的故事

　　在讲述《西游记》之前，先讲一则《佛譬喻经》中的寓言：

　　那是一个寂寞的秋天黄昏，在无尽广阔的荒野中，有一位旅人步履蹒跚地赶着路。突然，旅人发现杂草丛生的古道中，散落着一块块白白的东西。仔细一看，原来是人的白骨。

　　这些白骨究竟从何而来呢？旅人正在疑惑思考之际，忽然听到前方传来骇人的咆哮声。紧接着，一只凶恶的老虎疯狂地扑了过来。旅人顿时明白了那些白骨的由来，立刻拔腿就逃。

　　在惊慌失措之中，旅人迷失了方向，竟跑到一座悬崖的边上。紧急之中，他发现断崖上有一棵松树，而他的背囊里还有一段长长的绳索。于是，旅人毫不犹豫地把绳索系在松树上，沿着绳索攀缘而下，逃脱了老虎的利爪。

　　老虎在崖上狂吼着。好险啊！幸亏有了这棵松树，幸亏带着绳索，终于死里逃生，救了宝贵的一命。旅人万分庆幸地拍打着自己的胸口，惊魂稍定。但是，当他往脚下一看时，不禁再一次惊叫了起来。原来，在他的脚下竟是波涛汹涌、深不可测的大海！旅人被吓出了一身冷汗。

　　更恐怖的是，在那根救生的绳索和松树打结的地方出现了两只一白一黑的老鼠，正在交替着噬咬那个结。旅人拼命地摇动绳索，想要赶走老鼠。可是，他绝望了，老鼠一点儿也没有要逃开的意思。同时，由于他的摇晃，松树的枝丫甚至发出了断裂的“喀嚓”之声。

　　这时，他发现在他的前方有几枚红彤彤的野果。他伸手摘了一枚，放在嘴里。哇，好甜哪！旅人顿时被甜蜜的滋味陶醉了，甚至忘记了自己所处的危险境地。他再次伸出手，去摘取第二枚野果……

　　世俗的人生

　　旅人：旅人的故事其实就是你的故事，因为我们每个人都好像是生涯中的旅人。

　　荒野：荒野是在象征你寂寞的人生。我们每个人自从出生，就开始了我们的人生之旅。既是旅人，当然应该知道自己的目的地。你若知道自己何去何从，这满目荒凉的原野将立即变得艳阳高照、繁花似锦。可是，你不知道，你找不到自己的方向，只能在糊里糊涂或寻寻觅觅中饱尝无尽的凄凉，就和这个无知的旅人一样。

　　秋天的黄昏：秋天的黄昏是比喻人生的孤寂感。虽然你也有自己的亲属、家族和朋友，但他们似乎并不理解你。不如意事七八九，能与人言一二三，你找不到自己的心灵之友，你无法倾吐心中的一切。即使是夫妻，也未必能心心相印。人生的孤寂，就在于这心灵的孤独。你好像是孤单一人奔波在人生的旅途中。

　　白骨：路边的白骨是亡者的遗骸。人生的旅途中，你总会遇到家人、亲属、朋友的亡故。兔子死了，连狐狸也会悲哀，这些白骨也同样让你感到心悸。你会意识到，不知道什么时候，你也会变成一堆白骨。

　　老虎：饥饿的老虎象征着死亡的威胁。死亡不可避免，你永远不知道什么时候会与死亡之虎狭路相逢。现在，这只凶恶的老虎向你扑过来了，你会怎样反应呢？你是勇敢地迎上前去，奋力搏斗，直到筋疲力尽，还是拔腿就逃？

　　悬崖：悬崖象征着一条不归的绝路。如果你的方向不正确，那么你所走的每一条路都会通向悬崖。

　　松树：悬崖边上的那棵松树象征着金钱、财产、名誉、地位。于是，你努力地抓住它。你想抓住一根粗大的树枝，作为活命的指望。

　　绳索：绳索象征着你的时间。你以为自己能够活多久，那条绳索就会有多长。因此，无论是20年、30年或40年，那条绳索其实是你想像中的绳索。现在，你把那条绳索系到了松树的哪个枝丫上？金钱？财产？名誉？还是地位？你有没有想过，这根枝丫会在你最无助的时候突然断裂？你越是无助，你就越是挣扎，那根枝丫就越是容易断裂。

　　老鼠：不断噬咬着绳索的白老鼠和黑老鼠是指白天和晚上。它们在白天和晚上交替着噬咬你的绳索，最后绳索必然会被咬断。

　　深海：无论是枝丫或绳索断裂，你都将堕入怒涛汹涌的深海。堕入深海就是死亡。

　　野果：红彤彤的野果是诱惑着你的欲望。为了贪图享受，满足自己的欲望，你甚至会忘记自己所处的危险境地。是的，枝丫和绳索都会断裂—在枝丫或绳索断裂之前你自以为聪明地选择了野果—反正总是一死，何不及时行乐？

　　野果之外的思考：从满目荒凉的原野到红彤彤的野果，是我们浑浑噩噩的世俗生活的写照。只是，你有没有想过，在这个过程中，在枝丫或绳索断裂之前，只要你随时醒悟，你都可以自我救赎，超越死亡？

　　走向超越死亡之路

　　非常庆幸，正当水帘洞里的美猴王因为对死亡的恐惧而掩面痛哭之时，一只通背猿猴从猴群中跳出来，大声叫道：“大王若是这般远虑，真所谓道心开发也！如今五虫之内，惟有三等名色，不伏阎王老子所管。”所谓五虫，为鳞虫、羽虫、毛虫、介虫、裸虫，泛指身上长着鳞片、羽毛、皮毛、甲壳以及光着皮肉的所有动物。其中，人就是一种裸虫。

　　阎王，是死亡之虎的另一种比喻。美猴王感到奇怪，五虫皆伏阎王所管，是哪三等名色可以超越于阎王爷的管辖呢？通背猿猴告诉他，这三等名色就是佛教中的佛、道教中的仙、儒教中的圣贤，他们具有超越死亡的神奇力量。

　　美猴王追问道：“此三者居于何所？”猿猴回答说：“他们住在阎浮世界之中，古洞仙山之内。”美猴王听了，满心欢喜地说：“我明日就辞汝等下山，云游海角，远涉天涯，务必访此三者，学一个不老长生，躲过阎王之难。”

　　于是，他便采折了一些松枝，编成筏子，漂洋过海，去寻找传说中长生不老的神迹。

　　秦始皇的神仙情结

　　在中国历史上，秦始皇也曾经派人漂洋过海寻找传说中的神仙。在他的命令下，方士徐福率领3000童男童女从山东琅琊入海，浩浩荡荡地起程东发，从此消失在浩淼烟波之中。有历史学家考证，徐福漂流到了日本，并带去了中华的文明。日本裕仁天皇的弟弟三笠宫曾经动情地把徐福称为日本的国父，日本前首相羽田孜也自称是秦人后代。羽田二字，在日语中就是秦的意思，是徐福率领的千童百工集团所繁衍的后裔中的姓氏之一。

　　我们知道，秦始皇是一个了不起的英雄，统一了六国，平定了天下，结束了春秋战国以来近500年诸侯混战的局面，成了中国的第一个皇帝。按理说，皇帝握有天下财富，想要什么就有什么，还去找神仙干什么？答案很简单，因为他不顺心，不快乐。

　　秦始皇虽然贵为皇帝，但没有人理解他的孤独和痛苦。因为要管理好这么大的一个国家，他需要建立和保持足够的权威，所以，所有的孤独和痛苦都只能自己默默忍受。他没有朋友，也没有人敢做他的朋友。这种情形在现在的许多公司也能看到，由于管理的需要，总经理往往会和每一位员工保持一定的距离；也因为公司在经营中有太多的秘密，他只能在守口如瓶中独自品尝寂寞的滋味。

　　秦始皇的身体健康状况也不是很好。《秦始皇本纪》中记载，尉缭子曾经用“蜂准、长目、挚鸟膺、豺声”来形容秦始皇的体貌特征。所谓“蜂准”，也就是马鞍鼻，鼻居五官之中，一个人面孔中央突然凹陷下去一块，那长相是多么丑陋。所谓“挚鸟膺”，其实是脊椎骨严重弯曲造成的鸡胸。所谓“豺声”，也就是声音嘶哑。郭沫若经过考证，认为秦始皇小时候得过软骨症，造成骨骼的发育异常，致使胸部、鼻梁都严重变形。软骨症又叫维生素Ｄ缺乏性佝偻病，很容易引发肺炎、气管炎之类的并发症，郭沫若怀疑秦始皇一直患有严重的气管炎，久咳不愈而致使嗓音沙哑难听。因此，秦始皇就像许多残疾人一样，不得不经常面对和思考生死问题。

　　还有一个常常被忽略的问题，那就是秦皇朝从来没有出现过一个稳定的政治局面。秦皇朝名义上统一了天下，可天下依然风雨飘摇。秦始皇只好强忍着病痛的折磨，一面求仙访道，一面用铁腕手段镇压各地的反秦活动。他不相信别人能把秦皇朝从动荡中稳定下来，更不情愿把一个危机四伏的秦皇朝交给后人。他多么希望有一个神仙能够给他一个健康的身体和更多的时间，让他最终能够造就秦皇朝的太平盛世。

　　考古学家在秦始皇兵马俑附近发现了13只2200年前的青铜鹤类，其中两只已证明为仙鹤。鹤是中国人传统的吉祥鸟，象征着长寿，中国古代有驾鹤乘云升天的神仙文化，而出土的仙鹤脚下正是云状的青铜踏板。秦始皇陵兵马俑博物馆的专家认为，这些鹤类的青铜雕塑反映了秦始皇心中到死也解不开的神仙情结。

　　神仙的邻居

　　美猴王比秦始皇的运气好，历尽千辛万苦之后，他遇到了一个樵夫。美猴王把遇到的这个樵夫当成了神仙。当时樵夫在一边砍柴一边唱歌，歌曰：“观棋柯烂，伐木丁丁，云边谷口徐行，卖薪沽酒，狂笑自陶情。苍迳秋高，对月枕松根，一觉天明。认旧林，登崖过岭，持斧断枯藤。收来成一担，行歌市上，易米三升。更无些子争竞，时价平平，不会机谋巧算，没荣辱，恬淡延生。相逢处，非仙即道，静坐讲《黄庭》。”

　　“观棋柯烂”出自梁任的《述异记》。说是有个名叫王质的青年樵夫，入山砍柴，在山中遇见两童子下棋，就在旁边观看。一局棋下完了，童子笑着问王质：“你怎么还没走呀？”王质吃了一惊，回头去找斧头，谁知斧头的木柄早已朽烂了。童子告诉他说，指间一盘棋局，世上百年光阴，斧柄焉有不烂之理？王质将信将疑地回到家，母亲与邻居的好友都已经去世了。王质感叹不已，从中悟出了许多做人处世的道理，成了人间的活神仙。

　　然而，美猴王遇到的这个樵夫却没能够像王质那样成为神仙，而是神仙的邻居。神仙的邻居竟然是个凡人，真是耐人寻味。樵夫解释说：“我一生命苦，每天为了茶饭忙碌，还要供养年迈的母亲，没有办法去修行做神仙。我刚才唱的歌儿，是神仙教我唱着散心解闷的。”

　　想想看，你是不是那个樵夫呢？尽管你也是神仙的邻居，尽管你也知道许多做人处世的道理，可神仙依然是神仙，你依然是你。别人能够依据这些道理修身养性做神仙，而你却只能用这些道理散心解闷？

　　经樵夫指引，美猴王找到了灵台方寸山。灵台者，心也。方寸，亦心也。美猴王找遍千山万水，原来神仙就在心中。在我们的社会生活中许多人也是这样，一生总是巴望贵人襄助，谁知只有自己才是自己的贵人。

　　让我们跟随美猴王，一起进入熟悉而又陌生的心灵世界，去学习如何超越死亡的神秘法术。

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  箴 言 二

　　聚精会神是惟一的成功之道

　　在古人的生命科学中，精是生命的形态结构，气是生命的动力，神是生命的主宰，所以，精气神就构成了生命的三大支柱。惟有精气神旺盛，才可以笑对人生。

　　性命双修

　　在樵夫的指点下，孙悟空终于见到了须菩提祖师。须菩提是佛教故事中的一个长老，翻译成中文，即“人生的境界”。孙悟空向须菩提祖师请教的问题，其实就是如今相当热门的成功学。但是，中国古代的成功学讲究“性命双修”，内涵比之如今的成功学，要博大精深得多，是一种生命科学。

　　所谓“性命”，就是我们常说的身心健康。古人的经验，惟有“性命双修”才能达成身心健康、平衡发展、幸福祥和的人生境界。否则，“修性不修命，万劫阴灵难入圣；修命不修性，犹有家财无主柄”。意思是说，即使你有很高的学问，如果不注重身体健康，整天病恹恹的，就不可能成就什么大事；与之相反，如果你身体很壮实，却不学无术，也只能像行尸走肉一样浑浑噩噩地在人世间走一遭。

　　性命为体，文武为用，因此又有文武双修之道。中国古代的教育，也基本上分成文学和武学两大类。不仅要学，而且要达到一定的境界，所以文学、武学又被称为文艺、武艺。这种境界，就是金庸在他的武侠小说中所说的“化境”。无论你学文还是学武，只要到了这种境界，就会用恬淡平和的心态来笑看人生，就会自自然然地活着，然后自自然然地死去。从另一个层面上讲，你已经超越了死亡，成了神仙。

　　古代中国人对于生涯的规划与管理，有一个成功的模式，即《大学》中说的：“修身、齐家、治国、平天下。”从个人的心灵到组织的兴衰，无一不是管理的对象。作为一部管理心理学的文艺作品，《西游记》首先便借着对生命的追问切入对修身之道的探讨。

　　神仙是人做

　　什么是神仙呢？“神”者，“申”也。注意，这个“申”是田字上下出头。在农业社会，田地就像我们现在的房地产，是财富的象征。所以，神仙是超越财富的，是不会为了追名逐利而伤害自己的身心健康的。“神”是一个“示”字旁，意味着神仙也会通过现身说法，让别人也能明白其中的道理。所以，神仙的另一种解释就是自度度人。在中国民间传说的汉钟离、张果老、吕洞宾、铁拐李、何仙姑、蓝采和、韩湘子和曹国舅这八个人，在历史上都实有其人，他们之所以能够得道成仙，走的就是自度度人这条路线。神仙是人做，把人做好了，自然就成了神仙。

　　鸟窠和尚的名言

　　一个值得注意的现象就是，我们中间有许多人并非不懂这些做人的道理，可往往懂是一回事，做又是另外一回事。

　　唐朝诗人白居易曾经向鸟窠和尚请教，问一天之中要怎样修行才能符合神仙之道？鸟窠和尚说，很简单，只要你坚持做那些有益身心健康的好事，不要去做那些害人害己的坏事。白居易不以为然地说，这些道理连三岁小孩都知道啊！鸟窠和尚说，虽然三岁小孩都知道，可没有几个大人做得到。白居易恍然大悟。后来白居易之所以能够成为伟大诗人，一半是因为他的文采，另一半则是因为他一生积德行善。

　　在中国的教育史上有一道精彩的辩题：“知难行易还是知易行难？”多少年来，始终无法定论。1995年中央电视台主办的国际大专辩论会又把它作为总决赛的辩题，选手们各呈口舌之快，倒也妙语连珠，只是争来争去也没有一个结果。其实呢，我们的老祖宗早就深知个中奥妙，知易则行难，知难则行易。所以祖师传法，总是布置那么多的迷宫、疑阵、比喻和象征，因为真理平白如水，只有得之维艰，人们才会珍惜，才会“穷理尽性，以至于命”，达到教育的目的。

　　孙悟空的悟性

　　“穷理尽性，以至于命”的这个理，就是佛学中“四大皆空”的空，也是孙悟空的空。一旦悟出这个空的意义，也就明白了“穷理尽性，以至于命”的这个理。须菩提祖师为美猴王取的这个名字，实在是大有深意存焉。

　　至于为什么让他姓孙，有两个原因：一则他本来就是一个猴子，而猢狲就是猴子的别称，“孙”与“狲”谐音；二则把“孙”做拆字论，也有返璞归真的意思。鸟窠和尚不是说过吗？真理其实就是小孩子都知道的那些道理。

　　阅读宗教典籍，最让人头痛的就是其中的宗教术语。这本《西游记》也是如此，翻开书本，映入我们眼帘的便是灵根、心性、大道、菩提、金丹、八卦炉、元神 、心猿、意马、六贼、本性以及功成行满见真如之类的词汇。这些东西对于一般人来讲太玄奥了，简直是匪夷所思。所以，天师讲道，高僧说法，虽然说得天花乱坠，我等凡夫俗子却往往一头雾水，不知所云。你如果听懂了，说明你有悟性。

　　说到悟性，有一则非常优美的佛经故事。有一天，大伙儿在灵鹫山等着如来佛登坛说法。佛祖不紧不慢地上得台来，却拿着一朵花在那里欣赏起来。大伙儿都感到奇怪，只有迦叶尊者静静地看着，忽然破颜而笑。你看，佛祖拈花，迦叶微笑，说明迦叶领悟了佛祖拈花的意图。

　　菩提祖师登坛讲法也是这样，直说得“天花乱坠，地涌金莲”。孙悟空在旁闻听，喜得抓耳挠腮，眉开眼笑。同时，又忍不住手之舞之，足之蹈之。祖师看见了，问道：“你坐在那里怎么颠狂跃舞，不听我讲？”孙悟空说：“我是在专心听讲啊！可是，当我听到老师父讲的那些道理，就颇有些喜不自胜了！”

　　和佛祖拈花迦叶微笑的故事一样，菩提祖师认为孙悟空很有悟性，决定把“性命双修”的心法传授给他，便跳下讲台，用戒尺在他的头上打了三下。孙悟空立即明白了祖师的暗示，半夜三更来到祖师的寝室，跪在榻前等候教导。

　　菩提祖师的秘诀

　　菩提祖师说：“孙悟空，你和我既然有缘，我现在就把修身养性的秘诀传授给你。你仔细听好—显密圆通真妙诀，惜修生命无他说。都来总是精气神，谨固牢藏休漏泄。休漏泄，体中藏，汝受吾传道自昌。口诀记来多有益，屏除邪欲得清凉。得清凉，光皎洁，好向丹台赏明月。月藏玉兔日藏乌，自有龟蛇相盘结。相盘结，性命坚，却能火里种金莲。攒簇五行颠倒用，功完随作佛和仙。”

　　这一段口诀大略是说：所有超越死亡的方法都是一个诀窍，就是让自己保持旺盛精气神。人们常说“聚精会神”，说的也是这个意思。所以，做神仙的诀窍，说白了就像我们每天的呼吸一样寻常。

　　何谓精气神呢？在古人的生命科学中，精是生命的形态结构，气是生命的动力，神是生命的主宰，所以，精气神就构成了生命的三大支柱。人从生到死的过程，实际上就是“精气神”逐渐耗损直至殆尽的过程。精气者，命也。神者，性也。有精气而无神，就会生不如死，甚至会因为看不到人生的价值而自杀。有神而无精气，就会病入膏肓，一命呜呼。惟有精气神旺盛，才可以笑对人生。

　　为了保持旺盛精气神，就必须屏除邪欲。所谓邪欲，就是不应当有的杂念，就是人们常说的三心二意，就是没有能够建立纯真如一的信念。然而，一旦屏除了邪欲，你就能回归到一种可爱的婴儿状态，你就会无惧于你遇到的任何困难。为什么会这样呢？答案是下面的10条成功定律：

　　1. 自由定律 所谓婴儿状态，其实就是生命的自由状态，不会受到客观条件的制约。这种状态通常被称之为“返璞归真”。

　　2. 专注定律 当你专注于一个目标时，与这个目标有关的信息和资源就会被你集中起来，形成一种合力。

　　3. 因果定律 你现在所做的一切，都会对未来产生深远的影响。

　　4. 显现定律 任何选择都有答案，只要我们持续地寻找、追问，那么它们最终都必将出现。

　　5. 情绪定律 人会受到情绪的影响，你应该选择乐观的情绪。

　　6. 坚信定律 当你对目标保持坚定不移的信心，它最终就会变成事实。

　　7. 积累定律 优势是通过一点一点的积累形成的。因此，不要好高骛远，从小事做起，一步一个脚印地持续向上攀登，你将会终于站到成功的顶峰。

　　8. 专精定律 只要你专注于你的事业，你就能精通于你所在的领域，从而让自己成为出类拔萃的人物。

　　9. 习惯定律 任何想法只要你持续不断去加强它，它就会变成信念；任何行为只要你持续不断去加强它，它就会变成习惯。

　　10. 替换定律 不良行为一旦形成习惯，就很难清除掉，惟一的办法就是像婴儿那样去培养一种新的习惯来替换它。

　　一种神奇的力量

　　孙悟空明白了，原来一个人可以通过精气神的修炼，来掌握自己的命运，从而可以突破客观条件的制约，超越任何困难。他感到自己获得了一种操之在我的力量，这种力量运用起来得心应手，无比神奇。

　　第二次世界大战期间，犹太裔心理学家法兰柯（Victor Frankl）再一次发现了这种力量，并因此引起心理学领域的极大关注。当时，法兰柯被关进了纳粹死亡营，遭遇极其悲惨。父母、妻子、兄弟都死于纳粹魔掌，只剩下一个妹妹。他本人则屡次受到严刑拷打，朝不保夕。

　　悲惨命运中的法兰柯，有一天赤身独处囚室，忽然顿悟，心灵之中有了一种全新的感受。这种感受在日后被人们命名为“人的终极自由”（The last of the human freedoms）。他明白了，这种自由是纳粹军人永远无法剥夺的。在客观环境上，他完全受制于人，但他可以自由决定如何对外界的刺激作出反应。换句话说，自我意识是可以独立、可以自由地超脱于肉体之外的。

　　面对纳粹的折磨，法兰柯发现自己可以选择沉默，也可以选择伪装，也可以安慰自己：“一顿毒打算不了什么！”他为活着的每一天感到欣慰，也为腐烂皮肉之中的新生感到高兴。他甚至在设想，有一天获释后他将站在讲台上，把自己的发现和研究成果传授给年轻的学生们。当然，他并不知道，早在3000年前中国就有一个死囚发现过这种生命现象，这个名叫姬昌的死囚就是演绎八卦、创建周朝800年基业的周文王。

　　法兰柯不断地锻炼自己的意志，直到心灵的自由和操之在我的能力终于超越了纳粹的禁锢。他变得安详，脸上重新有了宁静的微笑。他协助狱友们在苦难中找到了人生的意义。他甚至赢得了狱卒的尊敬和爱戴。

　　法兰柯是极少数从死亡集中营活下来的囚犯之一，后来成了卓有成就的心理学大师。从精神的层面上讲，他就是古代中国人所说的神仙。

　　人分两种

　　然而，并不是所有的人都能够像周文王和法兰柯那样超越困难。为什么呢？因为许多人都习惯于坚持下面的论点：

　　1. 认为你的个性是父母种下的因。你脾气不好，那是因为你父母的基因通过遗传沿袭到了你的身上。既然生来如此，也就只好如此。

　　2. 强调环境的制约因素。你的学习成绩不好，是因为家庭环境太差。你的事业没有进展，是因为没有人支持你。你过得不快乐，是因为没找到一个理想的伴侣。你之所以失态，是因为别人把你激怒了。

　　3. 认为既成事实和习惯无法改变。你胆小怕事，是因为小时候老师总是打击你的信心。你喜欢拖拉，是因为习惯如此没有办法。别人已经在某一方面做得很优秀了，所以没有办法跟人家比。

　　于是，人群就可以据此分成两种：一种受制于人，另一种操之在我。受制于人者易为环境所左右，在秋高气爽的时节，就兴高采烈；在晦暗阴霾的日子，就无精打采。如果你能做到操之在我，心中就会自有一片天地，很难受到外界的干扰。如果你认定工作品质第一，即使天气再坏，依然不改敬业精神。

　　受制于人者，也会受制于“社会天气”的阴晴圆缺。受到别人夸奖或尊重时，就心情愉悦。受到怠慢或指责时，就生气或心情压抑。这样，你的心情被别人的态度所牵动，使得你像一只无舵的小舟，随着风波摇摆。

　　的确，每个人的性格都会受到父母的基因和过往经历的影响。可是，如果你能够充分意识到自己的责任，你就应该知道，有些弱点是必须被克服的，因为，一个受制于人的懦夫永远不可能造就成功的人生。

　　我们虽然没有周文王在囿里、法兰柯在死亡集中营的苦难经历，但在日常生活中的种种琐事和困难，已足以需要我们培养那种操之在我的精神，来应付人生不断扑面而来的压力。不论是同事的刁难，或者顾客的无理要求，或者亲人的误会，都需要用这种精神来解决。它表现在我们的心智与态度以及如何遣词用句上。别人如何待我并不重要，要紧的是我如何待人，要紧的是我如何通过每一次的努力和改善去赢得人生的进步。

　　操之在我与受制于人

　　“操之在我”与“受制于人”这两种不同的人生态度，有如南辕北辙，如果再加上聪明才智上的差距和作用，两者之间简直是云泥之隔。如果说前者之中半是英雄半是狂夫的话，那么后者则是清一色的平庸之辈。

　　你有没有想过，这两者之间的差距其实仅仅在于思维方式的不同呢？例如：

　　1. 受制于人：我已经无能为力

　　操之在我：让我再试试看有没有别的可能

　　2. 受制于人：我就是这样一个人

　　操之在我：我可以让自己做出一些改变

　　3. 受制于人：他使我怒不可遏

　　操之在我：我应该学会控制自己的情绪

　　4. 受制于人：他们不会接受的

　　操之在我：我可以找到一种有效的表达方式

　　5. 受制于人：我不能这样做！

　　操之在我：我应该怎样做？

　　6. 受制于人：有怎样的条件，我将会怎样去做

　　操之在我：我将会怎样去做，因为有怎样的条件

　　通过这种积极的思维方式，你就能像孙悟空一样，源源不断地获得菩提祖师的秘诀中“都来总是精气神，谨固牢藏休漏泄”的精气神。而在聚精会神之后，也就有了操之在我的力量。

ophelia

箴 言 三

　　正确看待职业初期的现实冲击

　　就像许多学生毕业之后第一次进入职场，孙悟空遇到的第一个问题，就是如何让自己的个体人格去适应组织的文化。个体人格追求平等自由，而一个组织却有着它既定的文化以及它对成员在行为规范上的要求。孙悟空任性而为，与天庭之间的冲突自然不可避免。

　　成功的三要素

　　话说孙悟空师从菩提祖师，已知成功之要诀，在于蓄精养锐。精之所蓄，则锐之所出。锐之所出，则势不可挡。势不可挡，则功必成矣。

　　菩提祖师说：“你已经深得聚精会神之妙用。世上无难事，只怕有心人，很好，很好。可是，你知不知道，凡事若只凭一腔气势，不过只是莽汉作风。因为，有些问题光凭一腔气势是解决不了的。气势汹汹之后，必然气急败坏，顶多落个事倍功半的结果。从成本上讲，是很不划算的。”

　　孙悟空问：“老师，那我应该怎么做呢？”

　　菩提祖师告诉他：“凡成功者，目标、方法、行动三大要素缺一不可。”

　　孙悟空一愣，问：“原来这成功学里面，还有许多奥妙！请问老师，这三要素之中，哪一种要素更重要呢？”

　　菩提祖师笑了笑说：“都重要。在目标面前，方法比目标更重要。在方法面前，行动比方法更重要。在行动面前，目标比行动更重要。”

　　想那孙悟空何等灵光，一经点拨，便恍然大悟。当下自修自练，功力自是大有长进。这些功力包括：

　　1. 应变力：七十二般变化。

　　2. 行动力：一个筋斗十万八千里。

　　孙悟空究竟有哪七十二般变化，《西游记》没有一一枚举。所谓七十二之数，大约是形容他面对困难时灵活善变的解决方法。人们羡慕孙悟空的七十二般变化，却很少有人去探讨七十二般变化的由来。

　　在人力资源开发工作中，培训师常常使用这样一道测试题：“假设成功是由意愿和方法组成的，你认为两者各占多少比例？”答案有十一种之多。有意思的是，在现实的工作中，强调方法的学员往往比较消极，总是因为缺少有效的方法而裹足不前。与之相反，强调意愿的学员则通常会表现出百折不挠的斗志，因而也总是能够神奇地突破难关。

　　譬如我们欣赏杂技，常常情不自禁地为那些奇妙惊险的高难度动作而喝彩。可是，当掌声响起来的时候，只有艺人自己才深深地知道个中的奥妙与艰辛。台上一场红，台下十年功，因为有了一颗百折不挠的真心，这才能够训练出如此娴熟的技巧。

　　古人云：“士人有百折不回之真心，才有万变不穷之妙用。”意思是说，只要你真心热爱你的事业，只要你专注于你的目标，那么，你也可以像孙悟空一样，练就一手得心应手的技艺，生出各种高妙绝伦的办法，来解决你所遇到的一系列困难，成为一个能办事、会办事的实干型人才。

　　能办事与能懂事

　　令人意想不到的是，如此聪明伶俐的孙悟空居然被菩提祖师开除了学籍。

　　那天大伙儿在一起闲聊，有人对孙悟空说：“悟空，你和老师怎么这样投缘呢？前些日子，老师教给你的七十二般变化，可都会么？”孙悟空洋洋得意地笑道：“不瞒各位师哥师弟、师姐师妹，一则是老师传授，二来也是我刻苦练习，那几招功夫呀，我都会了。”大伙儿说：“你表演表演，让我们看看吧！”孙悟空也是有意卖弄，兴致勃勃地说：“请各位师哥师弟、师姐师妹出个题目，要我变化甚么？”大伙儿说：“就变棵松树罢。”孙悟空抖擞精神，摇身一变，就变做一棵松树。大伙儿见了，鼓掌大笑，都道：“好猴儿，好猴儿！”喧闹声把室内静修的菩提祖师都给惊动了。

　　菩提祖师拽着拐杖出来了，对孙悟空说：“悟空，你也太浅薄了！所谓技艺，所谓方法，是用来解决困难的，你怎么好在人前卖弄呢？卖弄必然招惹是非，引出一些祸患。”孙悟空一下子跪在地上，低头认错说：“老师，我错了！”

　　菩提祖师仰天长叹道：“我也不怪罪你。只是，你就到此为止，回家去吧！”就把孙悟空逐出了校门。临走之前，祖师又叮嘱说：“你这一去，必然惹祸。所以，随你怎么闹事，却不许说是我的徒弟，免得牵连到我！”

　　后来发生的许多风波，证明菩提祖师所言不虚。

　　去年我和一位作家朋友谈起孙悟空学艺的这一段公案，作家朋友甚是为孙悟空叫屈。他说：“人嘛，难免有一点虚荣心。孙悟空就那么显摆了一下，菩提祖师也是太较真了，非要把他逐出师门。再者说了，既然菩提祖师料定孙悟空会惹事生非，为什么不让他继续接受教育，反而要把这个问题学生推向社会呢？”

　　我笑了笑说：“你有一个儿子，今年九岁了吧？他现在状况如何？”作家朋友摇了摇头，感叹说：“就跟这个孙悟空似的，聪明归聪明，可就是调皮得很，很难管教。”我问他：“难道你就准备把他关在家里，等管教好了再让他出门吗？”作家一愣，说：“那怎么行呢？他需要接触这个社会，然后才能学会适应社会，进而才能与社会积极互动。”我说：“你说得没错。孙悟空也是这样。”

　　南宋时期，宋孝宗常常感叹手下缺少能办事的臣子。右文殿修撰张南轩对他说：“你应该去寻找能懂事的臣子，而不仅仅是能办事的臣子。”什么叫懂事呢？就是懂得人情世故。一个关在象牙塔中的狂人，纵使有天大的学问，也不可能懂事。

　　菩提祖师与孙悟空相处那么久，自然熟知他的性情。孙悟空虽然天资聪颖，如果不懂事，自然只会胡闹。然而，要学会懂事却颇不简单，不经历一番磨难，是无法知道个中滋味的。

　　有本事，就要大闹天宫吗

　　被逐出师门的孙悟空，不久之后就成了一个新闻人物。天上的神仙，地下的鬼怪，水底的精灵，几乎没有谁不知道孙悟空的大名。为什么？因为他竟然敢大闹天宫，纵使十万天兵天将也奈何不了他。

　　许多人觉得孙悟空艺高人胆大，提着一根金箍棒上天入地，打得天兵天将落花流水，打得玉皇大帝屁滚尿流，真是过瘾！真是痛快！甚至有许多政治界、学术界、文艺界的重量级人物也来为孙悟空喝彩，高度赞扬孙悟空的反抗精神。他们非常不喜欢如来佛，因为他镇压了孙悟空。他们认为，孙悟空作为一个气吞山河的英雄，追求的是无拘无束、民主自由的人生境界，而《西游记》正是在控诉一种压抑自由个性的社会文化。

　　曾经有一位大四的男孩找我寻求职业帮助。从大三开始，他找了整整一年的工作，可是没有任何一家企业录用他。言谈之中，他流露出对这个社会的愤恨，他认为这个社会非常不公平。“如果我能够像孙悟空那样有本事就好了！”他感慨地说。我笑了笑说：“你也想大闹天宫吗？”他回答说“是”。过了一会儿他又说：“我非常羡慕孙悟空拥有自己的花果山。”他认为花果山是孙悟空的公司，因此他很不明白孙悟空为什么放下自己的公司不管，而要去跟随唐僧取什么经。

　　可能每个人对事物的理解都会有差异，也可能有些人没有看懂《西游记》。既然没看懂，难免会产生误会。我只是想说，每个人都有权利追求自由，但不一定要大闹天宫。因为，在历史上的每一个时代，无论社会文化是否清明，都有人在田间地头、荒野深山，甚至牢狱之中自得其乐。他们属于心灵自由的一群，他们懂得如何在现实的社会生活中快乐成长。

　　孙悟空大闹天宫究竟是不是一种英雄壮举呢？做过家长的人应该深有感触。和我的那位作家朋友一样，许多人都曾经被自己的孩子闹得哭笑不得。这些小调皮们，在家里任性胡来，动不动就大闹天宫，可不就活脱是个孙悟空吗？

　　神仙与妖怪的区别

　　毫无疑问，孙悟空现在已经具备了那种所向无敌的超能力。他又从东海龙王的海藏中，强行取走了一根天河定底的神珍铁，名唤“如意金箍棒”。这件兵器要大便大，要小便小，平日藏在耳朵里，随时掣出随时使用，力敌千钧，势不可挡。不久，他又到阴曹地府，在死亡名册中勾掉了自己和许多猴类的名字。

　　尽管如此，他却不是神仙，而只是一个妖怪。

　　神仙与妖怪有多大区别呢？据说不过一念之差。可是，差之毫厘，谬以千里。因为神仙与妖怪都是具有超能力的，所以，做善事的能够起到很好的建设作用，做坏事的也会产生相当强烈的破坏作用。虽然孙悟空并非歹徒，只是任性胡来，可仍然是一个妖猴。

　　最初请求玉皇大帝派兵收降妖猴的，是东海龙王和幽冥界的阎王。龙王告他逞强施威、强要兵器，阎王告他大闹阴曹地府、扰乱生死轮回。玉皇大帝也不是很了解孙悟空的情况，就问仙班中的各位神将。

　　太白金星启奏道：“那孙悟空虽是妖猴，只要他能够走上正道，也是可以修炼成神仙的。更何况他也有降龙伏虎的超能力，不如把他招到天上来，给他一个职位，让他受点约束，同时也可以让他多少作一点贡献。如果他实在不受约束，也可就地擒拿。这样，一方面避免劳师动众，另一方面也给了孙悟空一个成仙的机会。”

　　玉皇大帝觉得太白金星的建议很好，于是立即修诏，命他下凡招安。

　　太白金星奉诏来到花果山，美猴王高兴得很，说：“我这两日正想上天走走，天上就派使者请我来了。”于是美猴王与太白金星，同出了水帘洞天，一齐驾云而去。

　　阎王爷与孙悟空的较量

　　孙悟空在上天之前，最令他得意的是，他终于让自己超脱了死亡的威胁。想当初，他是那么害怕死亡，以至于忧伤悲啼。而现在呢，掉了个个儿，阎王爷反倒怕起他来了。

　　阎王，又称阎罗王，是梵文ya ma-raja的音译。相传古印度沙国国王，在一次战争中不幸战败，以致亡国。沙国王气急了，发誓愿做地狱王，要将作恶多端的敌人投入地狱，以为惩治。于是，阳间的沙国王变成阴间的阎罗王，十八个忠于他的大臣变成了十八层地狱的主管，那些士兵们也就成了阴兵鬼卒了。

　　人们对于阎王爷是又怕又恨，把他当成一个面目狰狞、手段残忍的恐怖分子。其实呢，阎王爷虽然面目狰狞，内心却相当善良、正直，就像人们喜欢的包公。地狱里的刑罚虽然残酷，却能够有效地止恶扬善，就像我们现在通过严厉的法制手段打击违法犯罪一样。

　　据说，人死后会被带到阎王殿进行一场审讯。有趣的是，审讯每个人的内容都大同小异，因为任何众生来到地狱，大都不服气，自认生前并没有作恶。或者虽然劣迹斑斑，却有种种理由为自己辩护。很少有人知道，只要心存忏悔，命运就会立即发生转变。

　　每个人都拒绝承认自己的过错。这时，阎王就会呵斥说：“我早已派了‘老、病、死’三位化身使者到人间，让人们体验老病死的苦痛，借此反思人生的价值，从而能够行善去恶、积功累德、精进修行—可是，你还是不思悔改，最后还是堕入了地狱。”

　　可是，阎王遇到的这个孙悟空却是例外。《白虎通》云：“死之言澌，精气穷也。” 如今，孙悟空精气神旺盛着呢，所以阎王也拿他没有办法。

　　孙悟空的第一份工作

　　孙悟空在龙宫水域、阴曹地府自由来去，龙王、阎王对他也只是敢怒不敢言。于是越发任性，这回到了天庭，照样放浪不羁。他一个筋斗云来到南天门外，被守门的保安队长增长天王拦住了。按说，你初来乍到，也应该尊重人家的规矩。可孙悟空不能理解，于是就在那里大喊大叫：“太白金星这老头，是个奸诈之徒，既然请我老孙来，怎么又拦着不让我进去呢？”正嚷嚷着，太白金星从后面赶了上来，向他解释说，你是一个生面孔，守门的保安当然不让你进去啦。孙悟空不耐烦地说：“既然如此，我就不进去了。”太白金星无可奈何，只得一边好言相劝，一边向增长天王办理入门手续，拉着孙悟空进了天庭。

　　这是孙悟空第一次见到玉皇大帝，就像许多初进职场的新人第一次见到领导一样。领导接见部属的态度，通常是寓慈祥于威严之中，既要部属心生畏惧，又要他们感到温暖，”畏惧+温暖”就产生了尊敬和爱戴。而事实上，部属见到总经理，除了敬畏或敬爱之外，还有一种心态，那就是不以为然。孙悟空面对高高在上的玉皇大帝，恰好抱着后一种心态。

　　太白金星上前奏道：“臣领圣旨，已宣妖仙到了。”玉帝垂帘问曰：“哪个是妖仙？”悟空挺身在旁，也不朝礼，大大咧咧地应道：“老孙便是！”那些仙官都大惊失色，斥道：“你这个野猴！怎么这样无礼！”

　　玉帝传旨道：“那孙悟空乃下界妖仙，初得人身，不知朝礼，姑且恕罪。”问问众仙官，原来御马监缺个正堂管事，便封孙悟空做了个弼马温。

　　就像许多学生毕业之后第一次进入职场，孙悟空遇到的第一个问题，就是如何让自己的个体人格去适应组织的文化。个体人格追求平等自由，而一个组织却有着它既定的文化以及它对成员在行为规范上的要求。孙悟空任性而为，与天庭之间的冲突自然是不可避免。

　　职场新人遭遇现实冲击

　　虽然孙悟空对玉皇大帝有些不礼貌，但他对担任“弼马温”这份工作还是很喜欢的，半个月下来，把他所管辖的那些天马养得一个个肉肥膘满的很见精神。这一天空闲，他的那些属下就安排了一桌酒席与他贺喜。

　　正在欢饮之间，孙悟空忽然停杯问道：“我这‘弼马温’是个甚么官衔？”属下们回答说：“只是一个没有品级的官名罢了。”孙悟空问：“没有品级，想是大之极也？”属下们回答说：“一个养马的官儿，能够大到哪里去呢？纵使你百般殷勤，喂得马肥，也只落得一个‘好’字。您哪，不过是最基层的一个未入流的小官罢了。”

　　孙悟空听说，不觉心头火起，咬牙大怒道：“这般藐视老孙！老孙在花果山，称王称祖，怎么哄我来替他养马？不做他娘的这个鸟官了，我去也！”忽喇的一声，把公案推倒，耳中取出金箍棒，从御马监一路打出南天门，径直回花果山去了。并索性在山头拉出了一面旌旗，称自己是“齐天大圣”。

　　“弼马温”这个官职再小，也是天庭的一名公务员，怎么能够说走就走呢？孙悟空胆敢擅离职守，职业道德何在？更有甚者，他竟敢自封“齐天大圣”，与天庭对着干，玉皇大帝岂能坐视不管？于是，玉皇大帝就封托塔天王李靖为降魔大元帅，哪吒三太子为三坛海会大神，即刻兴师下界，捉拿孙悟空归案。

　　谁之过

　　像孙悟空的遭遇，许多职场新人也曾经有过。这是因为，职场新人对于工作的期望与工作实际情况之间是有差异的，这种差异会对职场新人形成心理上的冲击。在组织行为学中，我们把这种现象称为“现实冲击”。对于许多职场新人而言，第一次遭遇“现实冲击”的感受是相当痛苦的。

　　许多公司的管理者认为，当一位新员工刚刚到来时，需要一段时间相互了解。一方面公司需要多方面了解新员工的综合素质，另一方面新员工也需要了解公司的实际运作情况。只有在经历过这样一个环节之后，才可能让他担任比较重要的工作。最初交给新员工的，往往是比较容易或很乏味的工作。

　　应该说，在新员工进入公司的最初一个月或三个月内，让他做“弼马温”是可以理解的。但是如果持续大半年、一年或更长时间都保持这种不信任、不关心、任其沉浮的态度，就会大大压抑新员工的工作积极性，并直接影响到他们未来职业生涯的发展。

　　所以，孙悟空在三个月内反下天庭是他自己的心态有问题，三个月之后反下天庭就确乎是天庭的工作环境有问题了。

天天学习日语

有很深的寓意 啊

childzj

这本和另一本<水煮三国>都是很好的作品~~~

moriyamami

好像挺不错的，有机会一定要看看。

金城月

是关于管理学的书吧。书为其用方为是。
书虽好，但也不好掌握阿

ophelia

箴 言 四

　　注意自己的职业道德

　　孙悟空的确欠缺“德”的自我意识，虽然天真淳朴，而且颇有些能耐，到底只不过是个喜欢逞能的“猴精”，离大道还相去甚远。

　　有名无实的齐天大圣

　　话说托塔天王和哪吒三太子率领天兵天将前来捉拿孙悟空，没想到竟连续打了两个败仗。玉皇大帝正欲增兵剿除，太白金星又出班奏道：“那个妖猴任性胡来，是有些不知天高地厚。但是，我们实在是犯不着这样兴师动众。他不是嫌官小吗？您哪，索性封他做个齐天大圣。给他一个虚名，有官无禄就是了。”

　　玉皇大帝问道：“什么是有官无禄？”太白金星解释说：“所谓有官无禄，就是给他一个齐天大圣的名号，却不让他管事，也不给他多高的待遇，暂且养在天庭，收收他的妄念，也好让大家过几天太平日子。”玉皇大帝沉吟着说：“如果这样就能解决问题的话，倒也省事。好，就依你所奏。”

　　于是，太白金星捧着诏书，到花果山把孙悟空请到天庭，做了一个有名无实的齐天大圣。

　　谁知事情并不像太白金星设想的那样简单。由于整天无所事事，孙悟空便到处闲逛。他闲逛事小，影响别人工作事大。所以许旌阳真人就对玉皇大帝说：“这个齐天大圣每天无事闲游，到处交朋结友，长此下去，恐怕会闲中生事。不如让他做一点实事，免得生出事端。”玉皇大帝认为许旌阳真人说得有道理，就委派孙悟空管理蟠桃园。

　　孙悟空也是闲极发愁，能够有点事儿做，高兴得不得了，破天荒地向玉皇大帝连连谢恩，立即去蟠桃园接手工作。

　　缺什么都可以，就是不能缺德

　　向玉皇大帝提建议的许旌阳真人，可不是一个普通的神仙。在历史上，许旌阳真人可是中国祖师级的气功师，“气功”一词就出自他撰写的《净明宗教录》。传说，东晋宁康二年，家住在南昌西山的许旌阳，因为练功而创造了拔宅飞升的奇迹，全家42口人和所有的家禽家畜也一起上了天—成语“一人得道，鸡犬升天”，说的就是这件事。

　　说起气功，可能我们马上就联想起那些所谓的气功师发功给信徒开天目，或者倒碗“信息水”让大家喝了治百病，或者听一场带功报告就百病皆消的“鬼话”。事实上呢，这些“鬼话”与许旌阳真人的“神话”是两码事。

　　气功，就是炼气的功夫。这个“气”，就是精气神的气。所谓气功，通过炼气这种特殊锻炼方法，来调节身心平衡，实现身心健康。气功的三大要素是“调身”、“调息”和“调心”。

　　“调身”是我们常用的锻炼方法，譬如跳跳绳子、踢踢毽子、做做健美操、打打羽毛球等，都是通过“调身”来促进身体健康。

　　“调身”以动，“调息”以静。被“调”的这个“息”，也就是我们时时刻刻都要用到的呼吸。所以，所谓“调息”，其实是各种有益身心健康的呼吸方法，包括深呼吸和换气法等等。

　　但真正的气功功法绝不止于“调身”，也绝不止于“调息”，最关键是“调心”。“调心”也叫做“调神”，是对人的精神的一种调整。一个人只有身心两健，才算是真正的健康。也只有心将调整好了，才能够彻底摆脱烦恼，才能开发智力。“调心”的“调”字，主要体现在意识的运用和调整上。从这个意义上讲，孙悟空的聚精会神之道也是一种“调心”的方法。

　　由于“调心”的需要，气功修炼十分讲究功德修养，有“功从德上来，德为功之源”之说。《道德经》云：“道生之，德蓄之，物形之，势成之，是以万物莫不尊道而贵德。”作为“道”的具体体现形式，“德”包括我们做人处世的种种行为规范。气功师是正道还是邪道，得大道还是得法术，决定的因素就是这个“德”字。

　　缺德是个骂人的词儿。人生在世，缺什么都可以，可就是不能缺德。但此时的孙悟空的确欠缺“德”的自我意识，虽然天真淳朴，而且颇有些能耐，到底只不过是个喜欢逞能的“猴精”，离大道还相去甚远。

　　监守自盗，任性胡来

　　许旌阳真人希望孙悟空干点实事，这个建议是对的。然而，玉皇大帝派他管理蟠桃园，这个决定却相当荒唐。就像《伊索寓言》里的大灰狼一样，除非将它驯化成一条猎狗，否则是不能让它管理羊群的。让一只欠缺道德修养的猴子看管蟠桃园，也同样给了他监守自盗的作案机会。

　　那孙悟空在蟠桃园内，看着那些熟透的蟠桃，心里直想吃个新鲜。于是，便设计让他的那些属下到园外等候，自己却脱了官服，爬上大树，拣那熟透的大桃，摘了许多，就在树枝上自在受用。等吃了个肚饱，这才跳下树来，重新把官服穿戴整齐。从此隔三差五，他都会设法前来偷嘴。

　　一天，王母娘娘在瑶池举办“蟠桃会”，吩咐七仙女去蟠桃园采摘蟠桃。七位仙女来到园中，却见那树上花果稀疏，只有几个毛蒂青皮的。原来熟的都被猴王吃了。七位仙女东张西望，终于在南枝上发现了一个半红半白的桃子。原来，孙悟空变成了一个桃子，挂在树上睡大觉。等到仙女伸手去摘时，立即就把他惊醒了。

　　问清七位仙女的来意之后，孙悟空似乎已经意识到情况不妙。一旦众位仙女回复王母娘娘，他偷吃仙桃的事实必然暴露无疑。于是，他强作镇定，笑嘻嘻地问道：“王母娘娘开阁设宴，请了哪些客人哪？”仙女告诉他，按照以前的规矩，请的是东西南北各方的菩萨神灵。孙悟空又问：“有没有请我呀？”仙女说：“我刚才说的是以前的规矩，不知道这次会不会有您。”孙悟空想了想，说：“你说得也是。你们且在这里待会儿，让我先去打听个消息，看看有没有请我老孙。”便使了一个定身法，将七位仙女定在桃树底下动弹不得，他却一个筋斗跳出园外，直奔瑶池而去。

　　孙悟空赶到瑶池时，那里果然正在布置宴会。他却用了一把瞌睡虫，将布置宴会的那些工作人员弄得哈欠连天、倒地昏睡。然后，把那些百味珍馐、佳肴异品端到长廊里面，就着酒缸，海吃海喝了起来。直喝得醉醺醺的，摇摇摆摆，任性乱撞，一撞就撞进了太上老君的兜率宫。在那里，他又趁机把太上老君的金丹偷吃个精光。

　　等到酒醒，孙悟空被自己的所作所为吓了一跳。他知道玉皇大帝一定会拿他问罪，就再也不敢回他的齐天大圣府，从西天门偷偷地逃回了花果山。

　　二郎神的七十三般变化

　　玉皇大帝勃然大怒，立即命令托塔李天王和哪吒太子，率领四大天王和十万天兵天将，去花果山捉拿妖猴问罪。孙悟空本领高强，居然让托塔李天王连续吃了几次败仗。情急之下，玉皇大帝请来了二郎神相助。

　　二郎神与孙悟空之间的一场打斗很是值得玩味。要说孙悟空与二郎神也是各有神通、旗鼓相当，但他被二郎神缠住了手脚，就无法照顾麾下的猴群。眼见猴群惊散，孙悟空心里一阵慌乱，摇身变做一只麻雀儿，隐藏在树梢。二郎神也扔下手中兵器，摇身变做一只鹞子，飞身扑打了过去。孙悟空见势不妙，嗖的一声，变做一只大鹚老冲天而去。二郎神见了，也变做一只大海鹤，钻上云霄来衔。孙悟空又一个猛子钻入涧中，变成一条小鱼儿。二郎神赶至涧边，变成一只鸬鹚来啄小鱼。孙悟空只好窜出水面，变做一条水蛇钻入草中。二郎神眼尖，认得那条水蛇是孙悟空，立即变成一只丹顶鹤，伸着一个尖头铁钳子似的长嘴，来吃水蛇。水蛇跳一跳，又变做一只花鸨，木木樗樗的，立在蓼汀之上。二郎神立即现出原身，取过弹弓拽满，一弹子把那只花鸨打得滚下山崖。

　　孙悟空趴在那里又变做一座土地庙。嘴巴变成庙门。眼睛变做窗棂。只有尾巴不好收拾，竖在后面，变做一根旗杆。二郎神赶到崖下，不见打中的鸨鸟，只有一间小庙，急睁凤眼，仔细一看，见旗杆立在后面，笑道：“这肯定是那只猴子，他想哄我进去，然后将我一口咬住。我就先捣乱你的窗，踢烂你的门！”孙悟空听得胆战心惊，扑的一个虎跳，一阵烟似的在空中不见了。

　　此时，玉皇大帝和一群神仙已来到南天门观战，只见二郎神率领梅山六兄弟围着孙悟空好一阵穷追猛打。太上老君说：“让我来助二郎神一功。”说着捋起衣袖，从左胳膊上取下一只“金钢套”，照准猴王的脑袋扔了下去。猴王苦战之中，来不及躲闪，被“金钢套”打中了天灵，跌了一跤。正待爬将起来就跑，被二郎神豢养的哮天犬赶上来，一口咬住了腿肚子。二郎神和梅山六兄弟一拥而上，终于捉住了这个不可一世的妖猴。

　　有人评论说，若非太上老君用“金钢套”暗箭伤人，若非梅山六兄弟和哮天犬这条恶狗相助，二郎神未必能够捉住孙悟空。的确，如果是单打独斗，他俩之间很难说谁更英雄。可是，能够得到别人的帮助毕竟也是一种能力，而且常常是一种能够决定胜负的能力。所以，中国民间又有一种说法，说孙悟空有七十二般变化，而二郎神却有七十三般变化。

　　王灵官的故事

　　齐天大圣孙悟空被绑在斩妖台上，任凭刀砍斧劈，都无法伤害他一根毫毛。太上老君说：“这个妖猴已经炼成金钢之身。待我领去，放在八卦炉中煅烧。我要把他烧成灰烬，把他吃下去的金丹重新炼出来。”

　　太上老君领着孙悟空回到兜率宫，把他推进八卦炉中日夜煅烧，不觉过了七七四十九天。太上老君算算火候，就打开炉门，来取金丹。孙悟空被八卦炉里的烟火熏得正流眼泪呢，忽然看见炉门一亮，立即纵身跳了出来，然后一脚蹬倒了八卦炉。八卦炉中的火焰泻落人间，就成了唐僧师徒西行途中遇到的那座火焰山。

　　孙悟空出了八卦炉，将金箍棒握在手中，大打出手。直打得那九曜星闭门闭户，四天王无影无形。孙悟空奋起神勇，直扑玉皇大帝的灵霄宝殿。当天刚好是王灵官值日。他掣出金鞭，上前喝道：“你这个泼猴，休要猖狂！”孙悟空早已杀红了眼，不由分说，举棒就打。王灵官鞭起相迎。两个在灵霄殿前厮打在一起。

　　在中国的神仙之中，王灵官的名气并不大，他怎么也有这等功夫，能够力敌齐天大圣孙悟空呢？传说，这个王灵官原名王恶，是湘阴县浮梁的城隍。萨守坚真人来到浮梁，看到人们用童男童女供奉他，吃惊地说：“原来世间还有这样的邪恶之神！”于是祭起雷火，将王恶的城隍庙一把火烧得精光。王恶不服气，跑到玉皇大帝面前告状说：“这天底下谁没有罪过？这萨守坚实在太欺负人了。”玉皇大帝说：“我赐你一双慧眼，让你暗中查看萨真人有无过错。我还赐你一根金鞭，假若萨真人真的被你抓住了把柄，你可以立即用金鞭敲碎他的脑袋。”于是王恶就在暗中跟随了萨守坚十二年，竟然找不到一点过错。王恶感佩之极，就拜在萨守坚门下为徒。萨守坚也为王恶的转变感到高兴，就给他改了名字，叫做王善。后来，王善就成了道教的护法神（类似于佛教的韦驮），是玉佑圣真君麾下三十六员雷将之中的首席雷将，又称豁落灵官。

　　王灵官因为有了这一段亲身经历，从此对正义坚信不疑。他觉得孙悟空也太胡闹了，所以坚决不让孙悟空闯进灵霄宝殿半步。直到如来佛从西天赶到。

　　玉皇大帝的由来

　　如来佛祖带着阿傩、迦叶（就是佛祖拈花迦叶微笑的那个迦叶），以管理顾问的身份，出现在灵霄殿外。只见包括王灵官在内的三十六员雷将与孙悟空厮打在一起，呐喊声、打斗声响成一片。如来吩咐说：“各位雷将请停下来，我要问问这个齐天大圣，他凭什么在这里胡闹。”

　　众位雷将遵命退了下来。孙悟空却不高兴了，厉声高叫道：“你是谁？敢来这里多管闲事？”如来笑道：“我是西方极乐世界释迦牟尼。听说你屡次跟玉皇大帝过不去，他哪里得罪你了吗？你为什么要大闹天宫呢？”孙悟空说：“这玉皇大帝的宝座，自然应该是强者居之。我呢，刚好也嫌凡间的地盘太小了，所以有心要跟他争个高低。”

　　佛祖听了这话，呵呵笑道：“你这个混蛋，玉皇大帝是个好人，你为什么要跟他过不去呢？”原来，玉皇大帝并非天生，也是有由来的。据说，盘古开天辟地之后，天地间一片祥和。可是，好景不长，由于各路神仙争雄斗狠，天地之间乱成了一锅粥。太白金星决定找一个才德兼备的人，通过有效的管理来扭转这种局面。于是，他化装为乞丐，四处寻找，后来到了张家湾，终于发现张友人。张家湾是个几万人的大山寨，张友人就是这个山寨的寨主。男人治理好一个小家尚且不容易，张友人居然能够将这么大的一个寨子治理得人人谦逊有礼、邻里和睦互助。问他有何高招，张友人笑了笑说，无非一个“忍”字。“忍”者，耐烦也。由于张友人慈悲为怀、百忍为上，人称“张百忍”，因此能够包容繁杂、以宽得众，可见张友人海纳百川的胸怀。太白金星认为张友人是一个理想的管理人才，请他上天。后来，各路神仙经过试探，一致同意张友人管理天庭，做了玉皇大帝。

　　可是，孙悟空依然撅着嘴说：“他虽然有些涵养，也不应该老是占着玉皇大帝的宝座不放。常言道：‘皇帝轮流做，今年到我家。’只要他搬出去，将天宫让与我，也就罢了。若还不让，我一定要搅得他永世不得清平！”

　　孙悟空这话听着耳熟，因为中国历史上许多人都说过类似的“豪言壮语”。当年秦灭六国，天下初定，始皇南巡，威风凛凛。刘邦就说过：“大丈夫生当如此。”项羽也说过：“彼可取而代之。”几千年来，想当皇帝的人层出不穷。

　　如来佛的手掌

　　佛祖问道：“你有什么本事，要夺玉皇大帝的宝座？”孙悟空夸口说：“我的手段多着哩！我有七十二般变化，万劫不老长生。会驾筋斗云，一纵十万八千里。如何坐不得天位？”佛祖笑道：“我与你打个赌：你若有本事，能够一筋斗跳出我的手掌，就算你赢，我就请玉帝到西方居住，把天宫让你；若是跳不出去，你还回花果山做你的猴王。”

　　孙悟空听了这话，心里暗笑道：“这如来真是个呆子！我老孙一筋斗十万八千里。他那手掌，方圆不满一尺，如何跳不出去？”他自以为稳操胜券，生怕佛祖后悔，急忙问道：“你可做得主吗？”佛祖笑盈盈地点头，回答说：“做得！做得！”伸开右手，却似个荷叶大小。孙悟空收了金箍棒，抖擞神威，将身一纵，站在佛祖手心里，说了一声：“我去也！”便一路云光，无影无形去了。

　　正行间，孙悟空忽然看见有五根肉红柱子，撑着一股青气。他以为到了天尽头，便拔下一根毫毛，变做一管浓墨双毫笔，在那中间柱子上写道：“齐天大圣到此一游。”写完了，还在第一根柱子底下撒了一泡猴尿。然后又一个筋斗云回到如来的掌心，叫道：“如来，我去了又回，你教玉帝把天宫让给我吧！”

　　如来骂道：“你这个臊猴子！你什么时候离开过我的手掌哩！”孙悟空说：“我一筋斗翻到天尽头，在那里留了一个记号，你敢和我同去看么？”如来说：“不消去，你低头看看就明白了。”孙悟空睁圆火眼金睛，低头看时，原来佛祖的中指上写着“齐天大圣到此一游。”大指丫里，还有些猴尿臊气。

　　孙悟空大吃一惊，叫道：“怎么会有这等事！这简直不可思议！我得再去看看！”纵身又要跳出，被佛祖翻掌一扑，把他推出西天门外—佛祖的五指随即化做金、木、水、火、土五座联山，唤名“五行山”，牢牢地把他压在下面。

　　从托塔李天王到二郎神，从王灵官到如来佛，正义的力量源源不绝，胆大妄为的孙悟空终于没能逃脱佛祖的手掌。

　　孙悟空为什么跳不出如来的手掌

　　好啦，五行山下定心猿，大闹天宫的故事到此结束。可是，几乎所有的人都不明白：孙悟空那么大的本事，为什么就跳不出佛祖的手心呢？为什么五行山能够压得住力量无穷的齐天大圣呢？

　　佛教认为，宇宙间的有情生命有十法界，其中包括六道轮回法界和四种解脱法界。其中，佛祖在十法界中属于境界最高的法界，为佛法界。齐天大圣孙悟空虽然也是神通广大，但他毕竟属于专门与天神争斗的阿修罗一类。在佛法界和阿修罗法界之间，前者是解脱法界，而后者则属于六道轮回法界。在解脱法界，不仅没有烦恼，而且拥有取之不尽、用之不绝的智慧和能量，因此能够得心应手地处理所有的人间俗事。轮回法界，即使有再大的神通，也往往因为智慧上的缺陷（譬如自作聪明、追求虚荣、妄自尊大等）而难免有所闪失。因此，曾经不可一世的齐天大圣输给了佛祖，也是情理之中的事。

　　从管理学的角度看，仅有人才是不够的，还需要有科学的管理。当孙悟空这样的人才也能遵守组织的行为规范，就意味着组织的稳健发展。古人云：“豪杰低首，国乃可久。”说的就是这个意思。在这里，无所不在的佛祖象征着组织文化的作用力，压住孙悟空的五行山则象征着人力资源管理的五个层面。这五个层面是：金—薪酬福利、木—职业生涯、水—工作能力、火—管理制度、土—工作环境。

　　人力资源管理的五个层面

　　早在上古时代，我们的祖先就借用金、木、水、火、土五种物质，来说明世界上各种力量相生相克的原理。同样地，人力资源管理的这五个层面也会相互影响、彼此制约。让我们借用五行相生相克的比喻，来看看人力资源管理的这五个层面是如何相互作用的：

　　1. 人力资源管理之五行相生

　　金生水：令人满意的薪酬福利，能够激励员工去追求高水平的工作能力。
　　水生木：当员工能够不断地提升他的工作能力时，他就能得到职业生涯的成长。
　　木生火：前景光明的职业生涯规划能够帮助员工自觉地遵守公司的管理制度。
　　火生土：科学的管理制度能够创造出一个井然有序的工作环境。
　　土生金：井然有序的工作环境往往能够实现令人满意的营业利润。

　　2. 人力资源管理之五行相克

　　金克木：不合理的薪酬福利对员工的职业生涯会产生负面影响。
　　木克土：当员工对职业前景缺乏信心，公司的工作氛围必然陷入低迷。
　　土克水：恶劣的工作环境会使员工的工作绩效大打折扣。
　　水克火：在一个工作绩效低迷的环境中，规章制度也往往被员工们弃之如敝履。
　　火克金：管理制度犹如一根大棒，它着眼于员工的工作表现，并直接影响到员工的薪酬福利。

　　因此，卓越的人力资源管理就如同佛祖的手掌，能够通过金、木、水、火、土这五个层面的相生，使组织呈现出一片欣欣向荣的美好景象。

　　记住你的使命

　　为了促进人力资源管理的五行相生，在管理中有一个非常重要的活动，就是建立组织的使命宣言，并且通过不断地强化，来加深每一位员工的使命意识。这样，当某一位员工的行为与公司的管理发生冲突时，使命意识使得他能够自觉地调整自己的心态。

　　如来佛显然深谙此道。由于收服了孙悟空，玉皇大帝特地设宴请如来佛吃饭。刚刚吃完，有个巡视灵官来报告说：“那孙悟空从五行山下伸出头来了。”如来笑道：“不妨，不妨。”从袖中抽出一张帖子递与阿傩，上有六个金字：“、嘛、呢、叭、咪、”。阿傩把它紧紧贴在五行山顶的一块四方石上。那座山立即生根合缝，虽然并不影响孙悟空的自由呼吸，但他却再也爬不出来了。

　　“、嘛、呢、叭、咪、”是佛教徒经常记诵的六字真言，含义极其丰富。譬如和尚念阿弥陀佛，也和那句真言一样，包含了相当丰富的意义。见面时念一句“阿弥陀佛”，如同我们问候：“你好吗？”离别时念一句“阿弥陀佛”，如同我们招手示意：“再见！”不小心踩了别人一脚，赶快回头来说：“阿弥陀佛！”如同我们表示歉意：“对不起！”收到礼物回答一声：“阿弥陀佛！”就是“谢谢”的意思。所以，“阿弥陀佛”简直是一句万能用语。

　　那么，六字真言“、嘛、呢、叭、咪、”是什么意思呢？这很难解释，因为里面的意义实在是太丰富了。大致意思是：让我们像出污泥而不染的莲花一样，保持一颗纯真的心灵。但是，用在具体的地方，意义又各有微妙。

　　这与我们个人或组织的使命宣言非常类似。当我们遇到困难时，记诵使命宣言就意味着勇敢。当我们有所成就时，记诵使命宣言就意味着再接再厉。当我们面对失误时，记诵使命宣言就意味着忏悔。当我们有所怀疑时，记诵使命宣言就意味着坚定信心。

　　被如来佛压在五行山下的孙悟空，其实就是我们自己散漫任性的意念。被如来佛贴在山顶上的那张帖子，其实就贴在我们的脑子里：“不要再任性了，你应该想清楚这辈子做什么！”我们每个人这辈子要做的这件事，就是我们每个人的人生使命。

ophelia

箴 言 五


　　理解团队中的性格类型

　　在人生旅途中，我们每个人都是取经的使者，分别扮演着唐僧、孙悟空、猪八戒、沙和尚等不同的团队角色。

　　寻找你的人生使命

　　你知道自己这辈子要做什么事情吗？如果你不知道，就必须自己去寻找。《西游记》所讲述的取经故事，其实就是一段寻找人生使命的历程。

　　按照佛教徒的说法，从灵山大雷音寺的佛祖那里可以找到你的人生使命。这灵山却在何处呢？一种是地理上的灵山，在西方；一种是心理上的灵山，在西天。《西游记》中的所谓西天，准确地讲，其实就是心理上的西天。所以，有一首禅诗，写得非常好：

　　佛在心中莫浪求，灵山只在汝心头。
　　人人有个灵山塔，只向灵山塔下修。

　　浪字是古文的说法，就是乱，浪求就是乱求。不要到处乱跑，请关注你的心，因为灵山就在你的心头，你将在那里找到佛。每一个人的心中都有一座灵山塔，你应该在这座灵山塔下修行，去领悟佛的真义。因此，此心即佛，佛即此心，不要心外求法。以佛法来讲，心外求法都属于外道。

　　而佛祖也希望能够帮助每个人走上正道、得成善果。有一天，他在给他的信徒们上课时，又提到了孙悟空大闹天宫这段公案。他说：“我看这地球上居住的人类，天性贪婪，因此惹出许多是非和争斗。我有三藏真经，希望能够传授给他们，帮助他们过上真正幸福、快乐的生活。”这三藏真经，据说是由文殊菩萨率领众多尊者在铁围山结集而成，包括《经》一藏、《律》一藏、《论》一藏（也称《法》、《论》、《经》三藏）。《经》，就是佛所说的道理。《律》，是佛教徒必须遵守的戒律。《论》，是各位信徒的感悟和论学。至于这个藏，就是用来保存《经》、《律》、《论》这些佛教典籍的竹箱子。

　　佛祖准备如何把三藏真经传授给罪孽深重的世人呢？他的办法，不是像我们今天这样，出版多少万册，然后发给世界各地的书店、报刊亭零售。如果是这样的话，那么佛法也太容易得到了，容易得到就没有人珍惜。所以他认为，如果有人诚心向佛，那么他就应该通过苦难的人生经历，来求取真经。而这三藏真经，其实就是做人处世的真理。

　　观世音菩萨恰好也在下面听课，就站起来说：“我愿意到东土去找一个取经人。”

　　如来大喜，说道：“既然你愿意前往东土，我就给你五件宝贝，托你转交给取经人。”

　　观世音菩萨便到东土找到一位和尚，名叫唐僧，先后两次把这五件宝贝送给他，以助他完成取经大业。这五件宝贝是：锦澜袈裟一件、九环锡杖一根、紧箍儿三个。三个紧箍儿后来分别戴在了孙悟空、猪八戒、沙和尚的头上。正是因为这三个紧箍儿，唐僧才能够以一支团队的力量，去克服千难万险，并最终取得真经。

　　西游团队中四种性格类型

　　按照“灵山只在汝心头”的说法，唐僧的取经之旅，其实也是一段心路历程。他所经历的，与其说是在地理上的千难万险，不如说是在心理上的千难万险。

　　甚至我们也可以这样说：走在取经路上的每个人都是唐僧。而唐僧师徒，其实就是一个取经人的四种性格层面。

　　或者，你也可以把他们看做一个绝妙的团队组合，在这个团队中的四个人，象征着四种性格特征。而西天取经的过程，其实也是这四种性格特征在团队合作中有趣互动的过程。九九八十一难，其实也是我们在人生和创业的历程中可能遭遇的各种困难—当困难出现之后，你会发现不同的性格类型对困难的理解也各有差异：

　　唐僧—完美型性格的象征

　　唐僧的兴趣在于探索人的心灵世界，追求至真至善至美的艺术品位，能够以缜密的思维和杰出的才华创作出美不胜收的惊世之作品。即使在童年时代，完美型的唐僧（他那时名叫江流儿）就已经懂得深思熟虑，成功地实施了他的复仇计划，将杀害了他的父亲、霸占了他的母亲的恶棍刘洪绳之以法。及至稍长，他便成了一个思想家，并最终成长为学贯中西的一代圣僧。他是如此严肃认真、注重细节、执著追求真理，以至于被观音菩萨视为一个理想的授权对象。他的座右铭是：既然值得去做，就应该做到最好。因此，他不在意做得有多快，却绝对在意做得有多好。他代表着工作的高标准以及优秀的团队文化管理。

　　和唐僧一样，典型的完美型性格往往着眼于长远的目标。他们比其他性格类型的人想得更多，所以总是能够从一个更高的层面来看待问题。他们有着异乎常人的天赋，因而表现出音乐、哲学、艺术等多方面的才华。他们识英雄、颂英雄、为感情挥泪。他们崇尚美德，并且孜孜不倦于探索人生的意义。他们乐于为自己选择的事业做好规划，并确保每个细节都能做到完美无瑕。

　　然而，完美主义的倾向使得他们对自己和别人的要求过分严格。由于他们对事物的缺点相当敏感，他们总是没法快乐起来，并且容易受到伤害。他们感情内向，过分自责，甚至到了庸人自扰的地步。

　　孙悟空—力量型性格的杰出代表

　　他似乎永远充满活力，永远在超越自己的极限。他的字典里有两个重要词：目标和成功。和孙悟空一样，这种性格的人比其他性格类型的人更加崇尚行动。他们通常是组织中的铁腕人物，目光所向，无坚不摧。他们在意工作的结果，对过程和人的情感却不大关心。他们喜欢控制一切，并强硬地按照自己的意愿发出指令。他们显得那么霸道、粗鲁和冷酷无情。

　　猪八戒—活泼型性格的象征

　　如果说完美型的唐僧崇尚美德，力量型的孙悟空崇尚行动，那么，活泼型的猪八戒崇尚的则是乐趣。有好事者在互联网上做过调查，猪八戒是《西游记》中最鲜活有趣的人物形象。

　　和猪八戒一样，典型的活泼型性格情感外露，热情奔放。他们懂得如何从工作中寻找乐趣，然后在绘声绘色的描述中，再一次回味那些令人兴奋的细节。他们通常是滔滔不绝的故事大王，他们的生活永远多姿多彩。

　　然而，他们似乎总是说得多，做得少。只要他们在场，就永远是欢声笑语，可一旦遇到麻烦，他们就会消失得无影无踪。他们似乎是一群永远也长不大的孩子，好逸恶劳、贪图享受、不成熟，没有条理，缺乏责任心。

　　沙和尚—和平型性格的象征

　　当唐僧在想、孙悟空在做、猪八戒在说的时候，沙和尚比任何人都低调，他在看。当猪八戒在尖叫、孙悟空在攻击、唐僧在消沉的时候，只有沙和尚稳如磐石。这个情绪内敛、处世低调的乐天派，总是能够充满耐心地应对那些复杂多变的局面。

　　和沙和尚一样，和平型最令人欣赏的特点之一，就是能够在风暴中保持冷静。他们习惯于遵守既定的游戏规则，习惯于避免冲突和考虑立场。他们乐天知命，对生活没有很高的期望和要求，因此很容易安于生命中的起伏变化。他们是如此友好而平静，以至于能够接纳所有的麻烦。他们是所有人的好朋友，因为他们的天赋造就了良好的人际关系。

　　然而，他们似乎也总是没有主见、不愿负责、缺乏热情。他们不喜欢出风头，总是嘲讽那些处在风头上的人和事。他们总是得过且过，以致显得平庸，甚至有些马虎和懒惰。

　　你是哪一种性格

　　在中国的传统文化中，西天意味着生命的终结、再生以及永恒。向西天取经，事实上就是向茫茫而不可预知的未来叩问人生的价值。从这个意义上讲，在我们的人生旅途中，我们每个人都是取经的使者，分别扮演着唐僧、孙悟空、猪八戒、沙和尚等不同的团队角色。

　　假设你有机会担任《西游记》的演出任务，你会选择哪一个角色呢？

　　1. 有哲学头脑的唐僧
　　2. 有行动力的孙悟空
　　3. 滑稽可爱的猪八戒
　　4. 随和低调的沙和尚

　　如果你选择唐僧，那就表明你更愿意思考人生的价值。如果你选择孙悟空，则表明你更看重实际的结果。如果你选择猪八戒，则表明你喜欢享受快乐的过程。如果你选择沙和尚，则表明你选择的是静观其变的人生哲学，既能用”绿叶映红花”的方式避免冲突和营造友好的人际关系，也能够以不变应万变地从容处世。

　　是的，唐僧师徒的四种性格类型可以看做我们每一个人的四种性格基调。孙悟空部分，象征着人类与生俱来的生命力和奋斗精神。唐僧部分，象征着我们的人文追求和理想主义。猪八戒部分，象征着我们必须面对的世俗社会和享乐主义，包括讨人喜欢的公共关系、对金钱和情色生活的追逐等诸多层面。沙和尚部分，象征着我们在忙碌的人生旅途中所需要的沉着和耐心。

　　但这并不表明你可以扮演好他们中的任何角色。因为，在这四种性格基调中，有一种主导功能的性格基调。如果你的主导功能是“完美”，那么你就是完美型性格，你应该选择唐僧这样的职业角色。如果你的主导功能是“力量”，那么你就是力量型性格，你应该选择孙悟空这样的职业角色。如果你的主导功能是“活泼”，那么你就是活泼型性格，你应该选择猪八戒这样的职业角色。如果你的主导功能是“和平”，那么你就是和平型性格，你应该选择沙和尚这样的职业角色。

　　如果我们让唐僧师徒四人反串一下角色，让唐僧去演沙和尚，让沙和尚去演孙悟空，让孙悟空去演猪八戒，让猪八戒去演唐僧，会出现什么状况呢？这种乱了套的反串，除了可以像周星驰的大话和张卫健的出位那样哗众取宠之外，对于我们的学习和成长没有多少好处。

　　我们正在西天取经的路上

　　是的，我们正在西天取经的路上。我们在思考这辈子应该做的事，我们把这件事称为职业。为了取得真经，并造就成功的职业生涯，下面的问题是我们必须认真对待的：

　　作为个人

　　1. 我们必须针对自己的性格类型，来选择与之相匹配的职业角色，做好个人的职业生涯规划。

　　2. 由于性格上的差异，每个人在思考问题的方式、对待困难的态度、利用时间的方式、处理感情问题的方式、处理人际冲突的方式等方面，都会有很大的区别。因此，我们有必要学习如何理解不同性格类型的思维方式和行为方式，以便与他们进行良好的沟通，建立融洽的关系。

　　作为团队的管理者

　　1. 为了让所有的团队成员都能表现出令人满意的忠诚度和工作热情，你应该把每一位团队成员的职业生涯与公司的发展前景结合在一起。

　　2. 你应该根据不同的岗位来厘定不同的任职条件，然后选拔与之相匹配的性格类型。

　　3. 你还应该对不同性格类型的员工进行科学的团队组合，使之形成优势互补，通过有效的团队文化建设来推动公司业务的持续发展。


　　早在2500多年前，中国古代的圣贤们就给我们留下了“修身、齐家、治国、平天下”的职业指导方案。按照这个方案的优先顺序，成功的职业生涯其实是从“修身”开始的。你可以从职业生活的角度来解读《西游记》，从中领悟许多“修身”的道理。

　　对于企业而言，为了充分调动员工的积极性，同时让员工素质不断满足企业发展需要，帮助员工制定职业生涯规划，无疑是企业实现人才战略目标的重要措施。你也可以从人力资源管理的角度来解读《西游记》，从中学习如何知人善任、学习如何通过知人善任来实现“齐家、治国、平天下”的管理绩效。

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箴 言 六


　　向着人生的目标奋勇前进

　　对于没有目标的人来说，所谓人生只不过是一天一天老去的年龄以及等闲白了头之后的悲切。可是，一旦我们为自己设下目标，并且能够持之以恒地向前迈进时，我们的生活也就掀开了新的一页。

　　观世音菩萨的情怀

　　当观世音菩萨在寻找取经人的时候，唐僧也在信仰着观世音菩萨。历史上唐僧所在的那个时期，对观世音菩萨的信仰已经传入中国400多年了。

　　传说，观世音菩萨原来是妙庄国的三公主。她的父亲妙庄王有三个女儿，大公主爱慕虚荣，天天浓妆艳抹，穿红戴绿；二公主贪图享受，一天到晚轻歌曼舞，吃喝玩乐；只有这个三公主，喜欢读书诵经，对于吃喝穿戴却毫不在意。

　　妙庄王年老了，他决定把王位传给贤良方正的三公主。在此之前，他还得给三公主招一位能干的驸马，让她能够尽早成家立业。

　　一天，妙庄王对三公主道：“儿呀，宰相的大公子年轻英俊，可配我儿，我想叫老太师去做媒，如何？”三公主神态恍惚地摇了摇头。

　　过了数日，妙庄王又说：“儿呀，当今的新科状元才学出众，这桩婚事你愿意吗？”三公主听了还是摇头。

　　不几天，妙庄王又来了：“儿呀，这回你一定满意了，为父给你找的这个驸马是全国首富，他们家金银如山，有的是钱……”三公主不待父亲把话说完，把头摇得拨浪鼓似的：“父王，金也空，银也空，死后何曾在手中啊？况且，您既然有意让女儿继承王位，我所思所想的，就不仅是我一生的大事，而且还有天下苍生的福祉。在女儿没有悟出这些问题之前，我是不会嫁给任何人的。”

　　妙庄王气得脸色发青，跳起来喝道：“你胆敢屡次三番违抗父王的旨意！老实告诉你，今日这桩婚事，不管你愿还是不愿，一定得办！今日定亲，明日行聘，后天就成婚！”

　　第二天一早，新驸马家吹吹打打来送聘礼，黄金白银、珍珠玛瑙源源不断地用车子运进宫来。妙庄王看了乐得什么似的，忙吩咐身边宫娥，请出三公主来看看，跟这样富贵人家结亲，有多体面，多荣耀！

　　宫娥奉命去了，不一会儿就慌慌张张地跑来：“启禀陛下，不好了！三公主失踪了！”妙庄王闻报也慌了神，顿足道：“来人呀，快给我去找三公主！”霎时间，王宫里乱了营，宫女、太监奔来窜去到处搜寻。妙庄王又派人外出各处寻找，历经半年，才在舟山桃花岛的白雀寺里找到了。三公主已出家当了尼姑，法名妙善。

　　潜心修行的三公主终于得道，自度而后度人，成了救苦救难的观世音菩萨，成了妙庄国乃至大半个亚洲的信仰。

　　观世音菩萨是什么意义呢？“观”，就是看。不仅用眼睛看，更重要的是用心看。看这个无穷无尽的世界，这个世界不仅包括过去、现在、未来等所有人类居住的地方，甚至包括宇宙中所有生命的存在。

　　“音”，就是信息。在这个无穷无尽的世界中，所有的生命都在用信息的方式来表现自己真实或伪装的存在状态，这些信息可以通过视觉、触觉、听觉、嗅觉、味觉以及第六感官来接收。佛教说，所有的“音”都是陀罗尼。陀罗尼就是咒，或解释为哲学，所有的“音”都会印证生命的哲学。

　　至于“菩萨”，是梵文的翻译。它的全称是菩提萨，菩提的意思就是觉悟，萨是有情。多好啊，因为“觉悟”而“有情”。可是，由于译者担心人们把佛法与男女情爱混为一团，所以简译成菩萨。然而，无论如何翻译，观世音的确是一位至情至爱的菩萨，只是她的情爱并非男女之私情，而是对芸芸众生的博爱。

　　2000年来，观世音菩萨以一种慈祥的女性形象，关注和深爱着天底下的芸芸众生。因此，许多虔诚的佛教徒是“早也观世音，晚也观世音，念念不离心”。认为无论你有任何烦忧，只要你用心呼唤观世音菩萨，她就会应声而至，救济你于苦难之中。

　　为什么偏偏是唐僧

　　唐僧有过一段苦难的童年，而且是由金山寺的长老抚养长大，所以有志于佛经的翻译和研究。现在流行的《般若波罗蜜多心经》，便是出自唐僧的译笔。

　　由于对观世音菩萨的信仰，他曾经在求学中多次祈求观世音菩萨的灵感。大约正是这些灵感的作用，唐僧萌生了西行取经的念头。所以，《西游记》中“观世音显像化金蝉”的故事，其实也是有由来的。

　　然而，许多人不明白，为什么观世音菩萨单单就选中了唐僧呢？在他和孙悟空、猪八戒、沙和尚四个人中间，就数他最迂腐、最懦弱、最无能，凭什么要孙悟空、猪八戒、沙和尚给他做弟子呢？这三位弟子之中，以大弟子孙悟空的本事最大，曾经大闹天宫，号称“齐天大圣”，会七十二般变化，一个筋斗云就是十万八千里。二弟子猪八戒和三弟子沙和尚也都不是凡夫俗子，而是天神下凡，能够腾云驾雾。他既然有了三位神通广大的弟子，为什么不让他们用神通把他送到西天，而非要徒步跋涉、自讨苦吃呢？

　　答案是：因为唐僧的完美型性格。在所有的性格类型之中，只有完美型更愿意在所有的事情中寻找意义。他会关注各种暗示，这些暗示在佛教中被称为“咒”。而观世音菩萨其实就是一个“咒”。在通常情况下，只有完美型性格的人才会用心去解读这些“咒”语，而其他性格类型的人却往往漠不关心。他们比任何人都想得多、想得透，目光也更为长远。他们喜欢做战略上的规划，并且会用高标准、严要求去执行这个规划。完美型的座右铭是“在自己所在的领域中出类拔萃”，他们对自己是非常严格的，对别人也近似于苛刻，他们的标准不仅仅是“胜任”，而更要求“杰出”。因此，他们要么是杰出的学者、专家、工程师，要么就是组织的高层管理者。尽管他们显得有些内向，但他们愿意接受挑战，并且希望通过自己的努力去策划组织中的变革，他们常常是社会和组织进步的箭头人物。同样，作为完美型性格的杰出代表，取经的重任也就责无旁贷地落到了唐僧的肩上。

　　除了需要合适的人选，取回真经还有两个条件。第一，取经人亲身经历这个过程。第二，在这个过程中不断地思考。从这个意义上讲，唐僧没有其他捷径可走，其他人也无法代他取回真经。就像你可以通过读书和交谈得到知识，如果你对这些知识没有亲身体验，你就不可能得到感悟。所谓西天，是我们心灵上的西天，而真经也藏在我们的心灵深处。

　　向着人生的目标迈进

　　贞观十三年九月，唐僧终于骑着一匹瘦马，踏上了西行取经之路。据说这匹马从前住在长安城西的一家磨坊，它和一头驴子是好朋友。平日，马在外面拉东西，驴子在屋里推磨。没想到，当这匹马昂首西去之后，它和驴子的命运从此迥然不同。

　　14年后，这匹马驮着佛经回到长安，来到磨坊会见它的驴子朋友。老马谈起这次旅途的经历：浩瀚无边的沙漠，高入云霄的山岭，凌峰的冰雪，热海的波澜……那些神话般的境界，使驴子听了大为惊异。驴子惊叹道：“你有多么丰富的见闻呀！那么遥远的道路，我简直连想都不敢想呀！”

　　“你知道吗？”老马说，“其实，我们跨过的距离是大体相等的。当我向西天前进的时候，你一步也没停止。不同的是，唐僧和我有一个遥远的目标，按照始终如一的方向前进，所以我们看到了一个广阔的世界。而你被蒙住了眼睛，一生就围着磨盘打转，所以永远也走不出这个狭隘的空间。”

　　老马和驴子的寓言同样适用于这样一群人：最初，他们的智力其实不相上下，在走过漫长的人生之后，有的功盖天下，有的却碌碌无为。是什么原因造成了这么大的区别呢？答案同样是目标。

　　原来，杰出人士与平庸之辈最根本的差别，不在于天赋，也不在于机遇，而在于是否建立了自己的人生目标！就像那匹老马与驴子，当老马一往无前地向着西天行进时，驴子只是围着磨盘打转。尽管驴子一生所跨出的步子与老马相差无几，可因为缺乏目标，它的一生始终走不出那个狭隘的空间。生活的道理同样如此，对于没有目标的人来说，所谓人生，只不过是一天一天老去以及等闲白了少年头之后的悲切。可是，一旦我们为自己设下目标，并且能够持之以恒地向前迈进时，我们的生活也就掀开了新的一页。

　　困难只是一张虎皮

　　在那“数村木落芦花碎，几树枫杨红叶坠”的季秋天气中，唐僧骑着马，带着两个随从上路了。不久，他们先后遭遇了三只老虎。

　　第一只老虎是个妖精。那天清晨，唐僧和两个随从在行走中迷路了，惶惑之中跌入了一个坑洞，成了老虎精的俘虏。

　　老虎精比喻困难或者灾难，因为困难或灾难的确像老虎一样可怕。在胆小怯懦者眼里，困难无处不在，就像那老虎精周围，尽都是山精树鬼、怪兽苍狼。老虎和妖怪是会吃人的，困难或灾难也会。于是，当苦难降临时，两个随从先是被吓得骨软筋麻，继而痛切悲啼，然后从唐僧身边永远地消失了，就像被老虎和妖怪吃得精光一样。

　　唐僧差一点也被困难吓得魂飞魄散。幸好他“本性元明”，在太白金星的指引下，又重新走上了取经的大路。所谓“本性元明”，通俗地讲，就是清楚自己的信念。而太白金星指引的，则是他曾经迷失的方向。

　　然而，他很快又遇到了第二只老虎。他自觉孤身无策，以为必死，心中万分凄凉。这时，出现了一条“雷声震破山虫胆，勇猛惊残野雉魂”的好汉，他就是双叉岭的猎户刘伯钦。与老虎搏斗了一个时辰之后，刘伯钦终于把老虎猎杀。刘伯钦的求胜之道是：“人虎贪生争胜负，些儿有慢丧三魂。”

　　这个故事说明，面对困难，就像面对老虎，不能犹豫，应该迎上前去，和它拼个你死我活。勇敢，其实就是住在你心中的解决困难、决定成功与失败的双叉岭上的好汉。

　　重获自由的孙悟空打死了第三只老虎，更深刻地印证了勇敢与困难之间的哲理。在勇者无敌的孙悟空眼中，困难只不过是一张虎皮。

　　团队的力量

　　《西游记》的主题是“三三行满道归根”，可故事情节却是“九九数完魔灭尽”。如果没有足够的勇敢，怎么可能越过这一路的雄关漫道，怎么能够战胜这九九八十一难，最后“功成行满见真如”呢？

　　说到勇敢，唐僧倒也不乏英勇，然而他的缺点之一就是果敢不足。之所以说他英勇，是因为他总是能够坚强地面对最坏的局面；之所以说他果敢不足，是因为他常常在变故或困难面前缺乏信心，只能眼睁睁地任由最坏的局面出现。许多完美型性格的人也是这样，他们在面临风险时是极其谨慎的。他们总是希望做到万无一失，因此他们往往很难放手一搏。他们需要一个力量型的搭档。

　　观世音菩萨早就为唐僧准备了一个力量型的搭档，那就是被压在两界山下的齐天大圣孙悟空。

　　书中交代，两界山原名五行山，是王莽篡汉之时，从天上降下来的一座山。唐太宗征西定国时，因此山地处大唐国土边界，故改名两界山。一座山被改名并不奇怪，奇怪的是，为什么要把当年如来佛降伏孙悟空这件事与王莽篡汉联系起来呢？王莽之篡汉，胡作非为也；孙悟空之大闹天宫，亦胡作非为也。王莽与孙悟空的区别在于，王莽终于得逞而致祸害天下，孙悟空未能得逞而被五行山压了500年。

　　被压了500年的齐天大圣终于可以出来了，但必须接受一个领导，那就是完美型的唐僧。

　　自《西游记》成书以来，许多读者都在为孙悟空鸣不平，因为孙悟空是一个很有能力的人，为什么要让他在那个肉眼凡胎的唐僧手底下受尽窝囊气呢？人力资源的管理科学认为，一个人的才智有高有低，而品德是才智的正负符号。当品德为负数时，才智越高，做坏事的能力也就越大。同样，当品德为正数时，才智越高，做好事的能力也就越大。对于天不怕、地不怕的孙悟空而言，唐僧就是一个大大的正号。正因为有了这个正号，孙悟空才能修成正果，从一个妖猴修成斗战胜佛。

　　太史公司马迁说过：“才智，德之资也；德者，才之师也。”所以，对于唐僧而言，孙悟空是一位必不可少的助手；而孙悟空虽然神通广大，也需要唐僧这样一位志向高远的师父。

　　孙悟空被困在两界山下，年深日久，心里早已有了悔意。在唐僧到来前，观世音菩萨从此路过，孙悟空便恳求菩萨能为他指明一条出路。菩萨高兴地说：“好啊！圣经云：‘出其言善，则千里之外应之；出其言不善，则千里之外违之。’你既有此心，待我到了东土大唐寻一个取经的人来，教他救你。你可跟他做个徒弟，和他一起跋涉千山万水，也算是一番修行，如何？”孙悟空连声答应，从此日夜期盼着这个取经人前来救他脱身。

　　唐僧见到悟空，对他说：“既然你有心向善，菩萨也做了安排，我自然愿意帮助你重获自由。”于是，唐僧在刘伯钦的帮助下，攀藤附葛，来到两界山的最高峰。只见山顶有一块四方大石，石上贴着一封皮，却是“、嘛、呢、叭、咪、”六个金字。唐僧上前跪下，默默祷告。然后，上前将六个金字轻轻揭下。孙悟空兴奋得连声叫道：“师父，你请走开些，我好出来！”刘伯钦拉着唐僧，走出好远。只闻得山崩地裂的一声巨响，孙悟空一个筋斗翻滚过来，跪在了唐僧面前。

　　师徒相见，两个都欢喜得很。刘伯钦也为他们感到高兴，恭喜唐僧收了一个本领高强的徒弟。唐僧向刘伯钦再三道谢，两下依依惜别。

　　有了孙悟空这个本领高强的大徒弟，唐僧再也不怕什么老虎了。不久，便有一只猛虎咆哮剪尾而来。孙悟空大喝一声，那老虎动也不敢动，被一他金箍棒打得鲜血飞迸。当天夜里，唐僧就用虎皮为孙悟空缝制了一套衣服。孙悟空穿在身上，显得十分精干。

　　打那以后，唐僧便陆续收了三个徒弟。这样，他就可以通过团队的力量去解决一路上那些层出不穷的困难。而这些，全是观世音菩萨的安排。

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箴 言 七

　　即使最杰出的人才也应遵守行为规范

　　戴在孙悟空头上的金箍儿，其实就是员工的行为规范。为什么非要实现员工行为的规范化呢？因为员工行为规范化是一个团队的特征因素，如果没有规范化的员工行为，那这个团队就不是什么团队，而是一群乌合之众了。

　　拦路劫财的强盗

　　孙悟空自从跟了唐僧，每天清晨上路，日暮投宿，离开大唐的国境已经渐渐地远了。这一路风尘仆仆，不觉朔风骤起，衣袖单寒，已经是初冬了。师徒俩正走时，忽闻路旁一声唿哨，闯出六个贼人，各执长枪短剑、利刃强弓，贼人大喝道：“哪里来的和尚，赶紧留下马匹，放下行李，饶你们性命过去！”

　　这六个贼人，一个唤做眼看喜，一个唤做耳听怒；一个唤做鼻嗅爱，一个唤做舌尝思；一个唤做意见欲，一个唤做身本忧。每一个人的名字都听得怪怪的。其实啊，这六个贼人就是人类的六种感觉器官，眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体、意念，也就是佛教所讲的“六根”。因为有了“六根”，就有了我们每天都在使用的视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉和第六感觉，谓之为“六识”。因为有了“六识”，也就有了与这六种感觉相关的享受，谓之为“六尘”。因为有了“六尘”，人类就很容易被豪华的住宅、高贵的服装、可口的美味、漂亮的女人，以及名誉、社会地位和钱财等各种欲望迷失自己的性情，这些与“六尘”相关的欲望谓之为“六耗”。因为有了“六耗”，所以“六根”又被称为“六贼”。

　　外有“六尘”，内有“六贼”。身体外面是各种各样的诱惑，身体里面是各种各样的欲望。我们知道，只有专心致志才可能有所成就，而这些诱惑和欲望常常会分散我们的精力，使我们恐惧或者迷惑，甚至让我们误入歧途，就像唐僧师徒现在遇到的这群拦路劫财的强盗一样。

　　女硕士的幸福

　　也是巧得很，武汉刚刚发生了一则新闻：一位年轻貌美的女硕士征婚，只有一个条件：身价必须过千万。10天后，一位中年男士前来应征，提供了房产证、投资合同、公司注册资本等原始材料，证明他是一位亿万富翁。当天晚上，女硕士和她的母亲赶到宾馆与中年男士见了面，谈到凌晨1点，并且很快决定了结婚日期。

　　按说呢，双方谈婚论嫁，一个是44岁的有钱男士，一个是24岁的美貌女子，虽然年龄相差较大（那位男士与女硕士的母亲倒是同龄人），只要两相情愿，别人也不好指手画脚。可这事偏偏就在知情人中间和在社会上引起了强烈的反响，人们议论纷纷，褒贬不一。

　　来自婚姻介绍所的资料表明，一些年轻女孩征婚时，相当看重男人的经济基础和社会地位，对年龄、相貌、婚史、人品等条件却不太在意。于是，一些有钱、有地位的男士便成了需求旺盛的“绩优股”。而拥有年轻貌美的老婆或二奶，也就成了许多男人炫耀成功的一种方式。一些网友评论说，这种婚姻的成功率不可能很高，原因有四：第一，这些所谓的“钻石王老五”阅历丰富，见过世面，知道女孩们贪图的是什么，所以很难尊重她们。第二，这些女孩既然并不看重对方的人品，那么，就不能指望对方是什么正人君子，在这种情势下必然会丧失自己应有的尊严。第三，无论财富、地位，或者年轻、美貌，都会因为时间和变化而消逝，所以，这种婚姻本身就是一种风险投资，而失败则是迟早的事。第四，真正的爱情是一种奉献，两个自私自利的男女走到一起来，除了互相猜忌，是不可能有什么幸福结局的。

　　一位网友举例说，她有两个女友，做姑娘时一心想攀龙附凤，结果，一个女友找了一个能说会道又有地位的男人，可没到三年就离婚了，因为这个男人又赌又嫖。另一个女友嫁了一个高干子弟，可是等老爷子这棵大树一倒，小两口就出现危机了。这位网友说，这两个女友，当初有多少人羡慕她们呀，现在呢，全变成了笑话。因此，这位网友奉劝征婚的女硕士，找对象时首先要端正自己的心态，其次还得看对方内在的人品和才能。

　　六个贼人

　　佛学里面讲，色不异空，空不异色。什么是色呢？不仅仅是漂亮的容貌，我们眼睛看到的一切，都是色。我们看到豪华的住宅、华丽的服装、精致的工艺品以及漂亮的异性，就会产生欢喜心。女硕士看到那位亿万富翁出示的财富，亿万富翁看到女硕士的青春美貌，也会产生欢喜心。而唐僧师徒遇到的“六贼”，第一个就是“眼看喜”。

　　但是，人们却往往被眼睛欺骗。比如，女硕士看到的财富是真的吗？如果是真，可以真多久？还有，她真的可以通过婚姻去分享那些财富吗？那些财富真的能够给她带来幸福吗？所以，一不留神，“眼看喜”这个贼人就在女硕士的人生旅途中拦劫了她一生的幸福。

　　第二个贼人是“耳听怒”。我们每个人都喜欢悦耳动听的声音，比如音乐，比如别人对我们的恭维或赞美。如果是刺耳的声音呢？就会让人感到心烦意乱。“耳听怒”这个贼人就是利用了耳朵的这个特点，来欺骗我们的。

　　第三个贼人是“鼻嗅爱”。女人们都喜欢使用香水，因为那种让身体香气四溢的感觉非常好。好在何处呢？本来嘛，自己的身体，即使有臭气也闻不到，使用香水的目的，不过是为了让别人有好感。在办公室或家里，很多人也会使用空气清香剂。其实，香水和空气清香剂对人的健康都是有害的，可我们仍然情愿被鼻子欺骗。

　　第四个贼人是“舌尝思”。在日常生活中，人们很自然会偏爱一些美味食品。殊不知，美味常常是健康的大敌。例如，牛羊肉在熏烤过程中会产生致癌物质，可许多人仍然禁不住去享用。又比如，酒里面可能含有杂醇油、甲醛、乙醛、氰化物及铅等许多有毒成分，可人们仍然爱喝。不喜欢吃的东西，即使再有营养，也没人愿意吃。

　　第五个贼人是“身本忧”，说的是触觉。一个相貌丑陋但皮肤细嫩的女人，盖着头脸让你抚摸，你也会有一种奇妙的感觉。可是，一旦揭了盖头，那种奇妙的感觉就没了，换成了另外一种感觉：晕。

　　第六个贼人是“意见欲”，也就是我们通常说的直觉。一些女人总是相信自己的直觉，可是呢，被直觉欺骗的案例不胜枚举。

　　所以，这六个贼人，也就是我们的六种感官意识，它们像幽灵一样出没，让我们的心神不得安宁，使我们产生种种杂念，干扰着我们正确的见识、思考和行动，构成了我们成功之路上的最大威胁。

　　唐僧和孙悟空发生的第一次冲突

　　六个贼人拦路抢劫，其实就是各种杂念对孙悟空的严峻考验。你想啊，前路如此漫长，气候也到了冬天，没有漂亮的衣服，没有可口的食物，没有赏心悦目的文化生活，长征的艰苦是可想而知的。在这种情况下，各种杂念涌上心头，也是很自然的。在我们创业艰难的日子里，许多人就是这样放弃了他们的前程，成了这六个贼人的俘虏。

　　所以，若想克服取经之路上的种种困难，首先就应该消灭这六个贼人，让自己专心致志于脚下的路。

　　当六个贼人将孙悟空围在中央，喜的喜，怒的怒，爱的爱，思的思，欲的欲，忧的忧，舞枪弄剑拥上前来的时候，他的头上立即被乒乒乓乓地砍了七八十下，吓得那些贼人说：“好和尚！真是头硬！”这表示孙悟空经受住了意志上的考验。接着，孙悟空开始还手了。他掣出金箍棒，将六个贼人撵得四处奔散，然后一一打杀，毫不留情。

　　可是，唐僧大为生气，说：“你纵有手段，让他们知难而退就是了，为什么非要赶尽杀绝呢？”孙悟空解释说：“师父，我若不打死他们，他们就要打死你哩。”唐僧却不领他的情，责怪他恶习难改，说：“想你当年大闹天宫是任性胡来，如今还是任性胡来。这样任性胡来是去不得西天，做不得和尚的。”

　　孙悟空的性子，是最受不得气的，唐僧絮絮叨叨地说了他几句，按不住心头火起，说：“你既然这样说，我做不得和尚，上不得西天，也索性不在你眼前惹你心烦，我回去就是了！”唐僧还不曾答话，孙悟空已经将身一纵，呼的一声，去得无影无踪。

　　这是唐僧和孙悟空发生的第一次冲突。许多人看《西游记》，看到这里看不懂。大家都认为，孙悟空打杀六贼，干得干净利落、大快人心，唐僧为什么要责怪他呢？

　　其实，唐僧和孙悟空的本意，都是为了排除杂念的干扰，保持艰苦朴素的生活作风。但是，两个人的行为理念不一样，解决问题的方法也不一样。孙悟空之打杀六贼，犹如我们现在看见好看的、好吃的、好玩的就一口气砸个稀里哗啦，看见美女就一棍子打得血肉模糊。这样行吗？显然不行。所以，唐僧骂孙悟空任性胡来，把场面搞得一片狼藉。

　　类似孙悟空任性胡来的例子，西楚霸王项羽火烧阿房宫就是一个。阿房宫始建于秦始皇25年，即公元前212年，是中国古代建筑史上规模空前的杰作。唐代诗人杜牧在《阿房宫赋》中描写道：“覆压三百余里，隔离天日。骊山北构而西折，直走咸阳。二川溶溶，流入宫墙。五步一楼，十步一阁；廊腰缦回，檐牙高啄；各抱地势，勾心斗角。”可见阿房宫建筑群的宏伟壮丽。项羽入关以后，认为阿房宫是秦始皇暴戾荒淫的象征，深以为恨，竟一把火将它烧得精光。可项羽万万没有想到的是，那一把火也烧出了他的残忍，成了他永远洗刷不掉的罪名。

　　佛祖的管理学

　　由于孙悟空的加入，西天取经已经不再是唐僧的个人行为，而是一个团队的目标。而作为一个团队的管理者，唐僧就不能容忍孙悟空的任性胡来了。

　　然而，如何管理团队成员却是一个令人头痛的难题。因为那些杂念，像贼人一样，常常在你意想不到的时候出现，舞枪弄剑地袭击你的团队成员。还有，你的团队成员会做出怎样的反应呢？是缴械投降？还是像孙悟空一样大打出手？或者，像唐僧一样，让贼人知难而退？无论如何，你现在需要把每一位团队成员的个人行为与团队的管理绩效结合在一起了。

　　现在，任性胡来的孙悟空说走就走了，唐僧完全拿他没有办法，只好一只手牵着马，一只手拄着锡杖，凄凄凉凉地独自一个人往西而去。好在观世音菩萨就在前面等着他，而且为他准备了一套佛祖的管理方案。这套名为“八正道”管理方案对于管理团队成员以及帮助团队成员实现自我管理，都是相当全面、确切、有效的，其中内容包括：

　　1. 正见：正确的见解，就是对事物的真正了解。很多时候，我们对事物的观察是不够全面的，可是我们却仍然会自以为是做出判断，结果呢，就把事情闹得很荒唐。

　　大家可能都听过盲人摸象的故事。有一天，舍卫城的东门来了一头大象，人们都争先恐后地去看大象到底有多大。这时，一群盲人也挤了过来，想知道大象到底是什么样子。因为看不见，他们就用两只手去辨别大象的模样。摸到象鼻的人说道：“大象像什么？我知道，像根管子。”另一个盲人摸到象耳朵，反驳说：“不对，大象像个芭蕉扇。”第三个盲人摸到象的尾巴，急忙说道：“你们两个都不对，大象明明像绳子。”第四个盲人摸到象腿，也很不以为然地说：“你们都乱猜，大象就像一根柱子。圆圆的，高高的。”第五个盲人摸到象的肚子，嗤笑道：“你们说的都错了，大象就像一面鼓。”每一位盲人所了解的，其实都只是象的局部，但他们依然你一言，我一语，各有说词，争论不休。

　　因此，对于我们而言，正见就是要确确实实地分析事理，了解真相，不可以浅尝辄止。稍为懂了一些就自以为是，会显得自己很浅薄、很狭隘，也很容易形成偏见与误解。同样的道理，如果我们真正理解了我们的人生、我们的职业生涯、我们的团队使命，我们就不会为一点小小的杂念抓狂。

　　2. 正思维：正确的思维，就是用理智来决定我们所追求的正确目标。如果目标是错的，那么一切都是错的。中国有一句老话：“一失足成千古恨。”说的就是这个道理。

　　还有一个方法问题。人与社会之间、人与大自然之间的关系是互动的。不恰当的方法可能会恶化这种关系，使我们的愿望适得其反。正确的做法应该是通过利人来利己，这样，我们不仅化解了一路上的许多障碍，而且还能得到许多帮助。

　　如果当年项羽能够采用正确的思维来做决策，就不会有火烧阿房宫、活埋20万秦军降卒等偏激的举动，也很可能不会有垓下悲歌和乌江自刎。

　　3. 正语：正确的语言。言为心声，而不恰当的说话方式却容易造成别人对你的误解，继而怀疑你的人品。因此，我们有必要在团队中培养一种规规矩矩、诚诚恳恳的说话习惯，包括：

　　① 不说谎话，这样有利于建立一种互相信任的人际关系。

　　② 不造谣生事，不挑拨离间，坚决杜绝阴险小人的行径。

　　③ 不用尖酸刻薄、粗鲁无礼的言辞，以培养人与人之间的和睦与互助。

　　④ 不讲一些无意义的、无益处的空话，没有必要讲话时，请保持沉默。

　　4. 正业：正确的行为。以确保员工做的每一件事，都能合乎社会的道义、团队的规则和个人的信条。

　　5. 正命：正确的职业。每一位员工都需要通过职业来达到两个目的：一是获得必要的劳动收入来维持一家人的生活，二是通过职业来成就自己的一生。其实呢，两个目的可以归结为一个目的，因为第一个目的是为第二个目的服务的。

　　正确的职业包括两个含义：第一是正当的职业，就是我们所从事的职业不能与道德法律相抵触；第二是合适的职业，不合适你的职业会让你受折磨，也会让你一辈子碌碌无为；与之相反，适合你的职业会让你享受到工作的乐趣，而且将最终成就你的一生。

　　从管理学的角度上讲，就是帮助员工成长为一个真正的职业人。

　　6. 正精进：正确的进取之道，就是以坚定的意志和正确的方法，努力不懈，持续进步，直到成功。

　　7. 正念：正确的心态。一般来讲，我们对生活是什么态度，生活对我们也是什么态度。一个寒冷的冬天，你也可以从中找到许多美丽的含义，于是那个冬天就会变得有意思。又例如，一种失败的局面，你也可以从中发现新的机会，于是你的心中就充满了希望。

　　对与错永远是一枚金币的正反两面，一面是光明的，另一面是黑暗的，因此你需要选择正确的心态。让你的心态朝向于希望而不是绝望，朝向于创造性的兴趣而不是枯燥乏味，朝向于努力而不是得过且过，朝向于欢乐而不是悲伤。

　　我们的一切都是自己的心态造成的，正确的心态将造就我们的成功，错误的心态则会让我们堕入失败的深渊。

　　8. 正定：中正、和谐、宁静、稳定的心境。所谓慧由心生，真正的智慧来自中正、宁静的心。如果我们的心并非中正，那么我们发生的就是邪念。如果我们的心并不宁静，那么我们发生的就是妄念。

　　“八正道”之中，正语、正业、正命可以概括为正确的行为规范，正念、正定可以概括为正确的人生态度，正见、正思维可以概括为正确的思想意识。从管理学的角度上讲，这是团队建设的三个方面，而佛学则分别称之“戒学”（正确的行为规范）、“定学”（正确的人生态度）、“慧学”（正确的思想意识）。

　　佛教以摄心为戒—用正确的行为规范来约束每一位员工的野心；由戒生定—正确的行为规范能够帮助员工建立正确的人生态度；从定发慧—正确的人生态度将会产生正确的思想意识。再佐以正确的激励方法—正精进，则必然使个人有所成就、使团队达成目标，并同时造福于社会。所以，“八正道”可堪称是一部管理学的经典作品。

　　“紧箍咒”的神奇作用

　　观世音菩萨为唐僧准备了一顶花帽和一篇“紧箍咒”，等着孙悟空回来。

　　孙悟空到哪里去了呢？原来他一个筋斗去了东海龙宫。老龙王迎接着他，问候他近况如何。孙悟空就气不忿儿地把打杀六贼以及与唐僧之间的口角等情节一一说给老龙王听。老龙王笑了笑，只是请他喝茶。

　　这时，孙悟空忽然发现龙宫的后壁上挂着一幅《圯桥进履》的画。龙王讲解说：”坐在圯桥上的这个长者是黄石公，捧着鞋子的年轻人是张良。黄石公坐在圯桥上，忽然把鞋子掉到了桥下，就唤张良下桥去捡。张良连忙下桥去捡来，恭恭敬敬地递给黄石公。就这样，黄石公故意把鞋子弄掉了三次，张良就捡了三次，一点也不生气。黄石公认为这个年轻人很有修养，就收他做了学生。就是这个张良，后来做了汉朝第一功臣。”

　　老龙王趁机规劝他说：“大圣啊，你也应该多向张良学习学习。似你这样心浮气躁，如何成得了正果呢？”

　　孙悟空虽然任性，心地却不坏，听了老龙王的一番话，倒也能知错就改，又一个筋斗回到了唐僧身边。师徒言归于好，接着，孙悟空就看到了那顶嵌金花帽，高兴地把它戴在头上。

　　唐僧见他戴上帽子，就默默把那“紧箍咒”念了一遍。孙悟空痛得打滚，抓破了花帽，可嵌在上面的金箍儿却再也扯不下来，已经在他的脑袋上生了根了。从此，只要唐僧一念咒 [被屏蔽广告]
，孙悟空就会痛得打滚，再也不敢胡来了。于是，唐僧就乐了，喔，原来这就是管理呀，真是见效！

　　戴在孙悟空头上的金箍儿，其实就是员工的行为规范。为什么非要实现员工行为的规范化呢？因为员工行为规范化是一个团队的特征因素，如果没有规范化的员工行为，那这个团队就不是什么团队，而是一群乌合之众了。

　　与员工行为规范化相关的，是团队管理的制度化。这个制度化，就是唐僧嘴里念的那个“紧箍咒”了。如果你不遵守员工行为规范，我就用制度来处罚你。规范化和制度化相加，就有了员工的职业化。所以，公司里有新员工入职，第一件事就是给他戴上金箍儿，让他也像孙悟空这样”心猿归正”。“心猿归正”之后，自然“六贼无踪”。

　　从此之后，孙悟空便死心塌地地跟着唐僧，一路向西而去。他一路披荆斩棘，降妖除魔，在团队协作中，充分发挥了自己在能力上的优势，最终成了一名职业化程度很高的团队成员。

ophelia

箴 言 八

　　炫耀招人嫉妒

　　在这人世间可以消灭谣言，也可以消灭残忍，却不能消灭嫉妒。如果有一天嫉妒忍不住又从珞珈山跑了出来，那么，你最好祈望观音菩萨多念几遍“紧箍咒”。

　　做一天和尚撞一天钟

　　唐僧自从得了孙悟空，这一路上风景竟然大有变化。孙悟空的性格，是解决问题不过夜的，他那披荆斩棘、所向披靡的硬派作风，使得坎坷变坦途，连马蹄儿也地跑得欢快。但见梅英落尽，柳眼初开，草木萌发嫩绿的生机，山林之间一片苍翠，又到了早春时候。

　　师徒两个，一路走，一路欣赏春色，倒也乐在其中。看一看太阳又要下山了，唐僧勒住马，远远地看见山坳里影影地有一片楼台殿阁。师徒两个商量着，今夜到那里去借宿。

　　唐僧策马而来，孙悟空自然也是争先恐后。到了山门，只见那正殿上书四个大字，是观音禅院。原来，观世音又被简称为观音，许多地方都有供奉她的寺院。唐僧大喜道：“弟子屡感菩萨圣恩，还没来得及叩谢。今天遇见禅院，就如同见到菩萨一般，正好可以多多拜谢。”禅院里的和尚开了殿门，请唐僧进去。唐僧便整理整理仪容，望着观音菩萨的金像叩头。

　　当唐僧向着观音菩萨的金像叩头时，和尚便去打鼓，孙悟空就去撞钟。等到唐僧行完拜谢大礼，和尚便停住了鼓声，可孙悟空却还在紧一声慢一声地撞钟。寺院里的人问他：“叩拜大礼已经结束了，你怎么还在撞钟呢？”孙悟空这才丢了钟杵，自我解嘲地笑道：“你哪里晓得，我这是‘做一天和尚撞一天钟’呢！”

　　许多读者都没有注意孙悟空说的这句话，只当是一句俏皮话笑一笑就过去了。其实呢，《西游记》一案有一案之意，一回有一回之意，一句有一句之意，一字有一字之意，所谓真人言不空发，因此须行行着意、句句留心、不可轻易放过一字，才能从中辨出真实妙理。

　　那么，孙悟空为什么说自己“做一天和尚撞一天钟”呢？这其中大约包含了三层意思：其一，孙悟空既然是一只猴子，自然少不了调皮，胡乱撞撞钟，说句俏皮话，倒也是他的本性；其二，他一向任性惯了的，上天入地，无拘无束，如今却要他戴着一只金箍儿，每天除了走路还是走路，日子过得枯燥，难免有一些幽怨；其三，孙悟空本来就是一种力量型性格，这种性格的特点恰好就是“做一天和尚撞一天钟”。

　　孙悟空的性格特点

　　孙悟空“做一天和尚撞一天钟”，绝不是那种没有责任心的得过且过。恰恰相反，他是一个责任心很强的人，以他的性子，既然当着和尚，既然和尚的任务就是撞钟，那么，这个钟就一定要撞的，不撞不行。这是力量型性格的显著特征，他们非常看重实际的效果，对自己有一个起码的要求，并以此为荣。在他们生活中的每一天，他们都有自己明确的目标和追求。他们非常在意手头上的工作，并且设定切实可行的高标准，然后努力达到这一标准—这就是他们生活的全部内容。

　　和孙悟空一样，所有力量型性格的人都是一些不达目的绝不罢休的人。完美型的人在想，活泼型的人在说，和平型的人在看，只有力量型的人切切实实地在干。有些时候，力量型选择的做事办法并不是很妥当，但他们想到自己毕竟做了一些实事，心情就会感到踏实。

　　是的，在所有的人中，力量型是最务实的一群。他们不太愿意关注那些远在天边的事情，而只在意如何把手头上的工作做好。做一天和尚，就肯定要撞一天钟。至于以后干什么，他们想得很少。

　　因为一味地讲究务实，力量型的人总是显得没有远见，他们对自己的活动所造成的长远后果常常缺乏足够的考虑—而这恰好是完美型的长项。在这一点上，完美型与力量型刚好可以形成优势上的互补。

　　与孙悟空恰恰相反，完美型的唐僧是一个相当有思想深度的人。他喜欢考虑人生的价值等一系列深刻的问题，他关心每一件事的长远影响，他总是希望与自己有关的事情能够做到完美无瑕。因此，完美型的唐僧能够指导力量型的孙悟空去做那些真正有价值的工作，克服任性胡来的毛病。

　　然而，由于完美型的唐僧总是试图做出正确的决策，以至于经常显得优柔寡断。为了做到万无一失，完美型的人会热衷于收集尽可能多的信息—即使是这样，他们对自己的决策仍然不太放心。因此，人们有时候会嘲笑他们是“思想的巨人，行动的矮子”。而行动，恰好是力量型的人的长项。力量型的人认为，与其等到100%的把握再采取行动，不如在55%甚至1%的时候就抢先出动，因为计划没有变化快，只有行动才会带来结果。

　　孙悟空有一句口头禅：“俺老孙来也！”这是他对自己行动迅速的一种嘉许。一方面，正是这种当机立断、注重行动的作风，才能够快刀斩乱麻，迅速解决工作中遇到的每一件麻烦事。可是，另一方面也正是由于他不假思索的性格，会惹出许多连他自己都意想不到的麻烦。

　　虚荣心惹出来的麻烦

　　孙悟空把那钟声撞得乱响，却把寺院里的僧人全都惊动了。亏得唐僧彬彬有礼，众位僧人与孙悟空也就罢了纷争，又将二位引到后面客房。老方丈亲自接待着，请师徒二人饮茶。

　　老方丈饮茶的器皿相当考究，羊脂玉的茶盘，法蓝镶金的茶盅。一位童子提一把白铜壶过来，斟了三杯香茶。这茶也是极有品位，堪称“色欺榴蕊艳，味胜桂花香！”唐僧见了，赞不绝口：“好东西！好东西！真是美食美器！”老方丈客气地说：“哪里，哪里。你们从天朝上国而来，什么宝贝没有见过？像这种东西，还值得夸奖吗？假若你们手头上带着什么宝贝，一定要给我看看，让我开开眼喔！”

　　完美型的唐僧心思缜密，话答得也谨慎：“不好意思，我们那里没有什么宝贝。就是有，这路程遥远，也不好携带。”

　　力量型的孙悟空就没往深处想，插嘴说道：“师父，你包袱里的那件袈裟不是宝贝吗？就拿出来给他看看，如何？”

　　众位僧人听说袈裟，一个个冷笑起来。孙悟空问：“你们笑什么？”僧人们回答说：“袈裟算什么稀罕宝贝呢？像我们每个人都有二三十件。若论我们的方丈，做了一生的和尚，还少得了袈裟吗？”孙悟空叫道：“那就拿出来看看吧！”那些僧人，也是有心炫耀，就抬出12个柜子，将袈裟一件件抖开挂起，请唐僧师徒观看。果然是满堂绮绣，四壁绫罗，都是些穿花纳锦刺绣销金之物。

　　孙悟空观看了一遍，笑道：“好！好！收起来吧！把我们的也取出来看看。”唐僧闻言吓了一跳，把孙悟空拉过来悄悄地提醒他：“徒弟，这样不好吧？古人云：‘珍奇玩好之物，不可使见贪婪奸伪之人。’倘若一经人目，必动其心；既动其心，必生其计。你我现在又是单身在外，如此争强斗富，会惹麻烦的。”原来，完美型的唐僧心细如发，早已有所警觉。

　　可是，力量型的孙悟空却不以为然地说：“看看袈裟，会惹什么麻烦呢？”不由分说，走过去把包袱解开，将如来佛托观音菩萨送给唐僧的那件锦澜袈裟抖了出来。顿时红光满室，彩气盈庭，众位僧人见了，无不交口称赞，果然是一件宝贝！而孙悟空也自以为争了一个胜负，一脸洋洋得意的样子。

　　谁知那老方丈见了，果然动了邪念，要将锦澜袈裟拿到后房，细细地看一夜，明日再来归还。唐僧听说，吃了一惊，埋怨孙悟空说：“都是你！都是你！”孙悟空是个直人，笑道：“怕他骗你不成？”把袈裟递给了老方丈。

　　老方丈将锦澜袈裟骗到手中，却再也不愿归还。为什么呢？他嫉妒呀。都是和尚，凭什么唐僧拥有这样一件宝贝袈裟，而我老方丈没有呢？于是，老方丈就与寺里的一帮小和尚连夜商量，决定一把火烧死唐僧师徒，将锦澜袈裟据为己有。

　　快意恩仇的处事风格

　　睡到半夜，孙悟空忽然听到客房外面不停地有人走动。他就一骨碌跳起来，准备开门查看，又恐怕惊醒了师父，就摇身变做一个蜜蜂儿，从瓦缝里飞了出去。只见那一群僧人，正在搬柴运草，围住客房放火哩。

　　孙悟空暗笑道：“别看我那个师父唠唠叨叨的，说得还真准，这帮家伙果然不是善类，想要谋财害命。”他决定立即采取对抗行动，以自己特有的强硬方式，给这贼和尚一点颜色看看。他想了想，便一个筋斗去了南天门，去找广目天王借“辟火罩”。

　　和孙悟空一样，所有力量型性格的人都会以一种对抗的方式来解决麻烦。他们要不折不扣地执行自己的想法，达到自己的目的。一旦做出决定，他们就会表现出那种毫不退让的死硬态度。在采取行动时，他们会显得平静而不容置疑。如果你试图反对，他们就会变得生硬、粗暴。这时候，他们的眼神冷峻而又刚毅，令人不寒而栗。

　　孙悟空见着广目天王，将观音院僧人谋财害命的事简略说了一遍。天王奇怪地问道：“既是歹人放火，就应该借水相救，为什么要辟火罩呢？”孙悟空说：“你哪里晓得就里。借水相救，就烧不起来了，岂非便宜了那帮贼和尚？所以，我只借辟火罩，护住唐僧就行了。其余的我就管不着了，尽他们烧去。”广目天王笑道：“你这猴子，还是这等起不善之心，只顾了自家，就不管别人。”孙悟空冷着脸（这正是力量型的典型特征），说：“少说废话，快点把辟火罩给我，不要坏了大事！”广目天王自然知道孙悟空的性子，不敢不借。

　　孙悟空借了辟火罩，按着云头，径自来到客房的屋脊上，用辟火罩罩住了唐僧和马匹、行李。回头看见那些人放起火来，心头一阵气愤，索性吹得一阵风起，风狂火盛，把一座观音院烧得处处通红。那一群和尚控制不住火势，慌得满院里搬箱抬笼，抢桌端锅，叫苦连天。原来，孙悟空不仅不去救火，反而趁机报复，图的就是一个快意恩仇。

　　而这个时候，唐僧在辟火罩里睡得正香，浑然不知外面这些动静。等到天亮，唐僧穿了衣服，开门出来，这才发觉有些异样。原来那些金碧辉煌的楼台殿宇，一夜之间变成了倒壁残墙。“发生什么事了？”他吃惊地问道。

　　孙悟空自以为事情做得漂亮，便将昨夜的经过一一讲给师父听。岂知唐僧不听则已，一听火起，把个洋洋得意的孙悟空骂得狗血淋头。唐僧务实的功夫不如孙悟空，却是一个判断是非的专家。他抱怨孙悟空第一不该争强斗富，惹来祸患；第二不该见火不救；第三不该趁机报复。

　　谁知孙悟空不仅不认错，反而不服气地顶嘴说：“都是他们自己弄的火—他们不弄火，我怎么会弄风呢？”

　　唐僧气极了，又要念那个“紧箍咒”。

　　一个名叫嫉妒的熊罴精

　　却说那老方丈因为见了唐僧的锦澜袈裟，妒火中烧，竟然谋财害命。没想到一把火反而烧了本寺房屋，心中自然是万分懊恼。等到唐僧师徒一早前来讨要袈裟，居然又四下里寻不  
见袈裟踪影。老方丈万般无奈之下，便一头撞在墙上，撞得脑破血流，一命呜呼。

　　锦澜袈裟哪里去了呢？原来昨夜那一场大火，惊动了附近大山里的一个熊罴精，他也是趁火打劫，劫走了锦澜袈裟。熊罴者，恶兽也。佛教认为，人若有悭贪、嫉妒之念，必然陷身于畜生道，变为熊罴。这就是说，老方丈虽然死了，可嫉妒依然存在于世间，而且成了精怪了。

　　嫉妒又名红眼病，是一种很难根治的心理疾病。在历史上，在文学作品中，嫉妒与人类如影随形。《三国演义》中的周瑜在嫉妒，《红楼梦》中的林黛玉在嫉妒，你在嫉妒别人，别人也在嫉妒你。嫉妒会使人苦恼、失态、疯狂、自残，也会使人变得凄楚而又决绝。嫉妒是一把双刃剑，首先伤害的是自己，然后又会驱使自己去害人。

　　嫉妒似乎是一种与生俱来的毛病，我们谁也无法坦然宣称自己从不嫉妒别人。它又似乎是一种传染病，一旦病毒发作，它就会疯狂复制，继而出现高烧、红眼、痉挛等诸多症状。它又似乎真的像《西游记》中描写的这个熊罴精，不知道隐藏在我们身体内部的哪个洞里。隐晦曲折，用心良苦—只是为了心头那一点点嫉妒，人们竟然要动那么多脑筋。

　　这个名叫嫉妒的熊罴精究竟藏在何处呢？孙悟空经过侦察，发现他就住在黑风山黑风洞。原来嫉妒一向是见不得光的，总是在暗处躲躲藏藏，可不就是住在黑风洞嘛。

　　嫉妒和它的朋友们

　　孙悟空一筋斗跳到空中，把腰儿扭了一扭，早来到黑风山上。他按住了云头，仔细一看，想不到黑风山的风光竟如此美不胜收。只见雨过天连青壁润，风来松卷翠屏张，鸟啼人不见，花落树犹香。原来，嫉妒的特点，就是以山光之明媚与洞穴之幽暗为表里的。

　　孙悟空正在观赏山景，忽然听得芳草坡前有人言语。他就轻手轻脚地闪到那石崖之下偷看，只见三个妖魔，席地而坐，在那里高谈阔论。上首的是一条黑汉，就是那个熊罴精，象征着嫉妒。左首是一个道人，却是一只成了精的苍狼，象征着残忍。右首是一个白衣秀士，也是一条成了精的白花蛇，象征着怨谤。原来，嫉妒与残忍、怨谤是一群气味相投的朋友—因此，我们就不难理解，为什么一个嫉妒的人会那样怨天尤人，那样憎恨老天不公，甚至是那样残忍，那样喜欢恶意中伤、造谣生事！

　　这三个家伙在一起会谈一些什么话题呢？若是你听见了，也可能大吃一惊，因为他们也在谈论人生的成功之道！可是，三个心理上有毛病的家伙会谈出什么道理来呢？自然是如何自私自利、损人利己的旁门左道。谈着谈着，熊罴精就提到昨夜得了一件锦澜袈裟，说是明天要大开筵宴，号称“佛衣会”，邀请各位好友一起庆贺。孙悟空听到这里，就忍不住怒气，跳出石崖，双手举起金箍棒，打将过来。慌得那熊罴精化风而逃，那个叫残忍的道人也驾云而走，只有那个叫怨谤的白衣秀士来不及躲闪，被孙悟空一棒打死。

　　所以，恶意中伤的谣言和诽谤，通常都经不起一打，一棒子就现出了原形。

　　三打熊罴精

　　孙悟空没有想到的是，消灭谣言容易，消灭嫉妒心却难。他赶到黑风洞，叫道：“快快把我的袈裟还来，饶你性命！若敢从牙缝里迸出半个不字，我推倒了黑风山，踏平了黑风洞，把你这一洞妖邪，都碾为齑粉！”这是力量型性格惯用的手段—以威慑人。

　　通常情况下，他的威慑兵法的确能够吓退一些胆小怕事的人，可是现在，那熊罴精却也毫不退缩，呵呵冷笑道：“你是谁呀？有多大本事，敢在这里夸下这等海口？”孙悟空也呵呵冷笑道：“你问我有多大本事？说出来怕吓着你。你给我站稳了！”然后，他也不嫌麻烦，将他从前大闹天宫的历史自吹自擂了一遍。谁知，熊罴精听完了，却不以为然地撇撇嘴，说：“喔，原来你就是那个弼马温呀！”

　　孙悟空向来以齐天大圣自负，而深以弼马温为耻，怒骂道：“你这妖怪！偷了袈裟不还，还敢出言损我！”掣起金箍棒，兜头就打。那熊罴精侧身躲过，绰着长枪，劈手来迎。双方斗了十数回合，竟然不分胜负。看看已到午餐时间，熊罴精举枪架住金箍棒，相约吃过饭之后再战。

　　等到下午他们两个又从洞口打上山头，从山头来到云外，吐雾喷风，飞沙走石，直斗到红日西沉，又是一次不分胜败。

　　孙悟空无可奈何，回到观音院想了半夜。天色一亮，他就一骨碌跳将起来，嘱咐那群僧人好生侍奉他的师父，他又一个筋斗去了南海。观音菩萨问：“你跑来这里干什么？”孙悟空说：“我和师父路遇你的禅院，你受了人间香火，却容许一个黑熊精做邻居，就是他偷了我师父的袈裟，我屡次向他讨要不着，只好前来找你。”

　　观音菩萨说：“你这猴子是怎么说话的？既是熊罴精偷了你们的袈裟，你怎么来问我讨要？再者说了，如果不是你当初与小人争强斗富，怎么会惹出这么多的风波？还有，你既然知道是供奉我的禅院，为什么故意添风助火，烧得一片断瓦残墙？你也太大胆了，自己不思反省，却到我这里来放刁。”

　　孙悟空顿时自觉理亏，慌忙向菩萨磕头认错，哀求道：“菩萨说得很对，都是我惹的祸。可是，如果我不把袈裟取回的话，师父就会不停地念那个‘紧箍咒’。望菩萨大发慈悲，帮我去拿下那个妖精。”

　　菩萨便驾了祥云，与孙悟空一同来到黑风山。正行处，竟意外地撞见了那个叫残忍的苍狼精。孙悟空掣出棒来，照头就是一下，打得他脑袋开花、口鼻喷血。接着，菩萨又收了那熊罴精，给他头上也套了一个金箍儿，接着念起咒语，疼得那他丢枪弃甲，满地乱滚。孙悟空笑道：“我原以为只有我老孙命苦，如今也让你尝尝‘紧箍咒’的厉害！”

　　等到孙悟空再要打他时，菩萨就不允了。孙悟空说：“这样怪物，不打死他，留他何用？”菩萨说：“我那珞珈山后，无人看管，我要带他去做个守山大神。”原来，菩萨的意思，所谓嫉妒不过是一念之差，她有心要让熊罴精皈依正道。

　　所以，在这人世间可以消灭怨谤，也可以消灭残忍，却不能消灭嫉妒。如果有一天嫉妒忍不住又从珞珈山跑了出来，那么，你最好祈望观音菩萨多念几遍“紧箍咒”。

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箴 言 九

　　告别猪一样的俗世生活

　　猪八戒名为八戒，就意味着他要告别猪一样的世俗生活，开始思考和追求真正的人生幸福。于是，他便毅然离开了高老庄，跟着唐僧和孙悟空，踏上了西天取经的漫漫旅程。

　　帅哥变猪

　　熊罴精跟着观音菩萨去了珞珈山，锦澜袈裟也完好无损地回到了唐僧手中，大家这才算松了一口气。次日一早，师徒俩洗刷了马匹，包裹了行囊，继续上路。一路上，只见桃杏满林，薜萝绕径，沙堤下面鸳鸯们在成双成对地享受日光浴，山涧之中蝴蝶们在纵情惬意地追逐着花香。师徒俩在明媚的春光里穿行，不久便到了高老庄。

　　提起高老庄，读者们就会联想起猪八戒。这个家伙曾经在玉皇大帝殿下担任过“天蓬元帅”，也称得上是一位仪表堂堂的帅哥。有一天，王母娘娘举办蟠桃宴，他一时兴起，喝得酩酊大醉。在醉意蒙之中，他遇到了美丽的嫦娥仙子，心里产生了抑制不住的强烈冲动，居然对嫦娥实施了无耻的性骚扰。玉皇大帝便重责了他2000大锤，贬下人间投胎。谁知他一不小心投在了一个母猪的胎内，竟使他诞生为一个猪头猪脸的怪物。

　　民间传说，一个人如果贪得无厌，把一生富贵都享尽了，来生就会投胎做猪。据说，曹操就投胎做猪去了。民国初年，有人杀猪，把猪的内脏取出来，猪肝上面有“曹操”两个字。于是大家就说那个猪的前生是曹操，那个曹操的后世是猪。曹操是三国时期的人物，距离民国1000多年，还在变猪，不知道变了多少次的猪。所以，猪也是一种哲学的动物。

　　猪八戒是一个富有喜剧色彩的猪。前年有人在网上做了一次调查，居然有许多女孩子将猪八戒视为最佳情人，理由是：猪八戒虽然丑，却也丑得可爱；他热情奔放、喜欢幻想、走到哪里都会制造笑声；还有，他会“心疼”老婆。

　　不过，与其说他“心疼”老婆，不如说他“心疼”女人。只要看到漂亮女人，他的眼睛立马发直。在《西游记》中，猪八戒最典型的特点，第一是好吃，第二是贪色，第三是贪财。除此之外，猪八戒的一大享乐便是睡觉，无论怎样紧急，他都要挤出时间睡觉，而且不择床，石缝间、草窝里、树杈上，他都能鼾声如雷。如果从性别这个角度看，猪八戒这一形象高度浓缩了男人的一切世俗弱点，所以男人一看到猪八戒的形象，一提到猪八戒的名字，便无不露出会心的、非常理解的微笑。女人见了猪八戒，也是伸出玉指，点着他的拱嘴，骂道：“你呀，真骚情，真坏!”别以为这是真话，因为女人说起话来常常饶有意味。

　　然而，猪八戒在高老庄的运气却不太好。他的老丈人高太公很不喜欢他，派人到处寻访法师，要把他当妖怪捉拿起来。

　　男人的婚前婚后

　　无巧不成书，高太公派出的家人在路口恰巧就碰到了日暮投宿的唐僧师徒。孙悟空说：“麻烦你去回复你们家主人，我们是往西天拜佛求经的，善能降妖缚怪。只要他好生接待我们，我便替他捉了那妖怪。”

　　那高太公听了家人禀报，急忙换了衣服，出来将唐僧师徒迎进客厅。双方分宾主坐定，高太公便询问唐僧师徒的来历。唐僧说：“贫僧是从东土大唐而来，往西天拜佛求经的。因为路过宝庄，特来借宿一晚。”高太公一怔：“二位原来是借宿的，怎么又说会捉妖怪呢？”孙悟空说：“因为是借宿，所以顺便捉几个妖怪耍耍。”高太公疑心他们是来骗吃骗喝的，却来不及置疑，孙悟空已笑问道：“请问府上有多少妖怪？”高太公叫道：“天哪，还吃得消多少妖怪哩！就这一个妖怪女婿，也够他磨慌了！”孙悟空说：“你把那妖怪的来龙去脉，从头说起，我好替你拿他。”

　　高太公说：“这事要从我的三个女儿说起。大女儿香兰，二女儿玉兰，三女儿翠兰。那两个从小许配与本庄人家，只有三女儿未曾允婚。因为老汉没有儿子，准备为三女儿翠兰招个女婿，一来添个撑门抵户、做活当差的男丁，二来也指望他与女儿侍奉在左右养个老。三年前来了一个汉子，虽然长得黑，可模样儿倒也英俊，做活倒也勤勉，谁想他日后竟会变了嘴脸。”

　　孙悟空问道：“他变了一副怎样的嘴脸？”

　　高太公说：“初来时黑黑胖胖，后来就变做一个长嘴大耳朵的呆子，脑后还有一溜鬃毛，头脸硬是像个猪。饭量也大，一顿要吃三五斗米饭，早间点心也得百十个烧饼才够。”唐僧说：“他吃得多，必然做得多，倒也不必细省那一点口粮。”高太公说：“吃还是小事。他如今又会乘风驾雾，飞沙走石，吓得我全家上下和左邻右舍都不得安生。还把我那可怜的小女儿翠兰关在后宅，一连半年也见不着面，不知道死活如何。”

　　事实上，许多男人在婚前婚后的变化，也和高太公的这个女婿一样。在恋爱和新婚期间，男人为了讨好自己所钟情的女人，往往会表现出不知疲倦的热情和主动性，做出极大的努力去满足和迎合对方的要求，同时还要使自己焕发出男人特有的气质和性格特征。这个时期的男人扮演的是一个情人的角色，即向女方展现自己魅力的角色，为此，会着意掩饰自己的一些缺点。然而，当新婚的激情随着岁月流逝消磨殆尽，男人就会无所顾忌，真实自我也会逐渐暴露，原有的缺点和弱点都会毫无掩饰地暴露出来。

　　所以，婚前男人千方百计寻找各种借口跟女人套近乎；婚前男人总是手捧一束玫瑰在寒风中为女人守候；婚前男人空腹一天也能故做轻松地帮女人把煤气瓶扛上八层楼；婚前男人再穷也要装阔佬，随便女人花多少钱也不会皱眉头。可是，等到结婚大约一年之后，情况就为之一变，变成了男人千方百计找由头夜不归宿；变成了男人回家就往沙发上四仰八叉一躺，等着女人伺候几盘好菜；变成了男人动不动就大耍威风施展家庭暴力。就宛如高太公眼里的这个女婿，初来时黑黑胖胖，模样儿倒也英俊，做活倒也勤勉，谁想他日后竟会变了嘴脸。

　　孙悟空说：“好啦，好啦，今夜我就替你拿住这个妖怪女婿，让他写个退亲文书，还你女儿，如何？”高太公高兴地说：“如果真的拿住了他，要他写什么文书？就麻烦你索性替我除了根罢。”

　　妖怪的女人

　　高太公引着孙悟空来到后宅门口。孙悟空举起金箍棒一捣，捣开门锁，里面却黑洞洞的。行者道：“老高，你去叫你女儿一声，看她可在里面。”高太公硬着胆，呼唤他的女儿。那翠兰听出是父亲的声音，才有气无力地应了一声说：“爹爹，我在这里哩。”行者闪着一双火眼金睛，看见一个女子蓬头垢面、憔悴不堪地躺在阴暗处。高太公寻声过去，那女子便一把扯住他，抱头大哭。

　　孙悟空问道：“先别哭！先别哭！我问你，妖怪往哪里去了？”翠兰说：“我也不知道他往哪里去了。这些时，他总是白日出去，黑夜才回，每天搞得云里雾里，不知在干些什么。”大约坏男人都是这样，总是在老婆面前搞得云山雾罩的。

　　孙悟空说：“老高，你带着令爱往前宅去，让老孙在此等你那个妖怪女婿。他若不来，你却莫怪；他若来了，我一定为你斩草除根。”高太公便欢欢喜喜地把女儿带回前宅。孙悟空却摇身变成那个女子的模样，坐在房里等那妖怪。天色很快就黑了，不多时，一阵风刮来，飞沙走石的好不吓人。

　　只见半空里来了一个妖怪，果然生得猪头猪脸，丑陋不堪。孙悟空见他进了门，便睡在床上呻吟着装病。那妖怪也不知道心疼人，连一句问候也不说，扑过来一把搂住孙悟空就要亲嘴。孙悟空将身一闪，顺势一推，就把那个妖怪噗的一声掼下床来。

　　那妖怪爬起来，扶着床边哼哼唧唧地说：“姐姐，你是不是怪我今天回来晚了，一回来就摔我一跤？”孙悟空说：“你这人没心肝，我心里难受着呢，你一回来就搂着我亲什么嘴？”那妖怪不以为然地说：“你难受什么？我虽然是个上门女婿，吃了你家一些茶饭，可我也曾替你家耕田耙地、种麦插秧、创家立业。如今你身上穿的是锦，戴的是金，隔三差五的我还会采几朵花、摘几只水果回来哄你，你还难受什么？”孙悟空说：“我又不是一只小猫小狗，你高兴起来就哄我，不高兴就扔在屋里不闻不问。我是个人呢，可你一直把我关在屋子里不见天日。”那妖怪一脸憨笑地说：“我那还不是太在乎你，怕你跑了呀？”

　　孙悟空暗自琢磨，心想：“这呆子虽然做事鲁莽，心地倒不是太坏。”又故意拿话来激他：“听说，我爹爹要请500年前大闹天宫的齐天大圣，前来捉拿你哩。”那妖怪听了，就有三分害怕，说：“啊，那大闹天宫的弼马温还是有些本事的，我得赶快走人。”说罢，套上衣服，开了门，往外就走。孙悟空一把扯住他，将自己脸上抹了一抹，现出原身，喝道：“好妖怪，哪里走？你抬头看看我是哪个？”

　　那妖怪转眼看见孙悟空，慌得“哧”的一声，挣破了衣服，化做一阵狂风脱身而去。孙悟空身手也快，将身一纵，箭也似地追了上去。

　　做了唐僧的二徒弟

　　孙悟空紧跟着妖怪，来到一座高山。只见那妖怪急忙撞入一处洞穴，取出一柄九齿钉钯，回头来战。孙悟空用金箍棒支住他的钉钯，笑道：“你手中拿的可是在高老庄做女婿时挖地种菜的钉钯？什么时候变成了你的兵器了呢？”

　　那妖怪说：“你别小瞧了这钉钯，只怕一钯挖在你身上九个窟窿，立马让你一命呜呼！”孙悟空就收了金箍棒，说：“呆子，老孙今儿个把头伸在这里，你就用那钉钯挖一下，看你有没这个本事要我的命。”那妖怪真的举起钯，使足了气力，扑的一下挖了过来。只听见“咣当”一声，电光石火地一闪，孙悟空的脑袋铁板似的毫发未损，倒是震得那妖怪手脚发麻，连声称赞：“好头！好头！”孙悟空得意地吹嘘道：“想当初连玉皇大帝刀砍剑刺、火烧雷打也不曾撼动我半根毫毛，你这几钉钯，只能算给我挠痒痒。”

　　那妖怪这才想起来，问道：“我记得你大闹天宫时，住在花果山水帘洞里，今天怎么会在这里呢？难道真是我丈人到花果山请你来的？”孙悟空说：“你丈人不曾去花果山请我。是我跟随唐僧往西天拜佛求经，路过高老庄借宿，你丈人要我救他女儿，捉拿你这个夯货！”

　　那妖怪一闻此言，丢了钉钯，急忙问道：“你说的那个取经人在哪里？”孙悟空问：“难道你想见他？”那妖怪道：“我本是天上的天蓬元帅，因为醉酒戏弄了嫦娥，被玉皇大帝贬下凡间。是观音菩萨安排我在这里等候取经人往西天拜佛求经，将功折罪，还得正果。”孙悟空笑道：“你也去西天拜佛求经？这一路山高水远的，你舍得那个关在屋子里的媳妇？”那妖怪怔了一怔，果然露出一副舍不得的模样。

　　于是孙悟空就把那妖怪带回了高老庄。那妖怪一见唐僧，双膝就跪下了，一边叩头一边高叫道：“早知道师父住在我丈人家，我就来拜接了，省得费出这些周折不是？”唐僧就收那妖怪做了二徒弟，给他取名猪八戒。

　　高太公见他改邪归正，又要离家远走，从此便少了一个祸害，自然十分高兴，不仅为他们准备了许多金银财帛（唐僧谢绝了这些馈赠，只要了一些干粮），而且为这个曾经恨之入骨的女婿买了一套新衣服和一双新鞋。

　　猪八戒的姓名由来

　　猪八戒的名字是有来历的。所谓八戒，又称八关斋戒，即佛教徒必须遵守的八条戒律。准确说来，应该称为八戒一斋。八戒是：不杀生，不偷盗，不淫，不妄语，不饮酒，不着华鬓香油涂身，不歌舞观听，不坐卧高广大床。一斋是：不非时食。

　　古代印度人用华鬓香油涂身，就相当于我们今天使用香水。名贵的香水，有“液体钻石”之称。例如，夏奈尔5号香水，香气妩媚而又婉约，是许多女人疯狂追逐的时髦化妆品，每盎司售价高达170美元。最昂贵的毕扬香水，每盎司更是高达300美元。仅凭香水一项用度，即可洞悉奢华之极度。佛教认为，芳香的气息可以迷人心目，歌舞色声可以丧人心志，会扰乱一个人的清修，所以要求不着华鬓香油涂身、不歌舞观听。

　　那么，什么是高广大床呢？也有一个规定，床高不过一尺六寸，坐时脚不挂空，过高即名为高；人睡在床上能够辗转反侧即可，稍宽即名为广；既高且广，即名为大。床是用来休息的，要那么“高广”、那么“大”做什么呢？隋炀帝就有过一张特制的“高广大床”。在这张“高广大床”上，又铺上了异常宽大的“长枕大被”，可同时容纳几十个美女与隋炀帝同寝。隋炀帝辗转美女之间，左右逢源，就像是蝴蝶翻飞于百花丛中一样，纵情淫乐。可见，“高广大床”意味着穷奢极欲的生活方式。至于不非时食，就是不在非用餐时间吃东西，也就是按时吃饭的意思。

　　因此，这八关斋戒的意义，是为了让我们过一种简单、朴素、有规律的生活。使我们能够专心致志地去追求人生的成功。其实，在现代企业管理活动中，也有这种员工行为规范上的要求，例如不许穿着奇装异服、保持清洁端庄的仪表、不许有违诚信、不许利用权力谋取私利等等。

　　是的，简单朴素的生活虽然貌似贫穷，却具有一种独特的美感。与之相反，极尽奢华的物质追求除了增加生活成本之外，往往也会陷入无尽的茫然和烦恼之中，最后只能无可奈何地向着失败的深渊坠落。无数的案例证明，只有那些清正廉洁、具有高尚品德的人，才能够成就自己伟大的一生。同时，作为一个值得信任的人，他也常常能够为组织做出巨大的贡献。

　　现在，猪八戒名为八戒，就意味着他要告别猪一样的世俗生活，开始思考和追求真正的人生幸福。于是，他便毅然离开了高老庄，跟着唐僧和孙悟空，踏上了西天取经的漫漫旅程。只是，在每一次令人绝望的困境中，在每一次偷懒的闲暇中，他也常常回想起那个并不爱他、而他却深爱着的媳妇。