阿佛尼

    镰仓时代第一位有名的才女，首推《十六夜日记》的作者阿佛尼（1222～1283年）。阿佛尼因为丈夫死后，正室夫人的儿子同作为侧室的自己的孩子，围绕财产继承问题发生争执，她为了直接上诉镰仓幕府，不顾自己已过60岁，从京都千里迢迢踏上去镰仓的旅途。《十六夜日记》就是她当时的旅行纪实。
    京都到镰仓的距离大约有500公里。根据古代的资料，在镰仓时代，骑马急送公文的信使也需要5到7天时间，如果徒步走，一般需要15天左右。阿佛尼以老迈之躯，坚持走完了近500公里的路程，而当时的路不像现在的平整、宽阔，其行路之艰难可想而知。根据她的日记记载，她于10月16日从京都出发，到达镰仓为当月29日，仅用了14天。这说明她不仅才貌兼备，而且还具有非凡的体力。
    她年轻时的名字叫做安嘉门院四条。因在宫中奉职，所以她的文才早已闻名于宫中，被诗人藤原为家发现后，做了他的侧室夫人。藤原为家是继藤原俊成、藤原定家等诗人之后的诗歌名门的继承者。她和藤原为家之间生了为相、为守二子。但正室夫人已有为氏等三个男儿。为家死后，正室的儿子和侧室的儿子之间产生了争夺财产继承权的争斗。争夺的对象是细川领属地，即现在的兵库县三木市的庄园。最初该地是由正室夫人的长子为氏继承。但为家在生前，接受阿佛尼提出的请求，留下了把继承权转让给阿佛尼的儿子为相的遗书。为氏得知后大怒，父亲去世后立即霸占细川庄园。
    阿佛尼带着为家留给她的遗书，向朝廷和幕府的京都办事处提起申诉，但在合法嗣子的继承权面前败诉。尽管如此，阿佛尼并没有灰心，她决心直接上诉于镰仓幕府。一口气走了500公里的路程，向幕府上诉，因为不能很快得出结论，她又在镰仓滞留了一段时间。但是阿佛尼上诉的正当性并没有得到当时幕府的承认。后来经过各种艰难曲折，为相终于胜诉，但那时阿佛尼已不在人世。
    阿佛尼的诗歌有40首收在《续古今集》之后的敕撰集中。其他的作品还有诗歌评论《夜鹤》及叙述初恋的作品《打瞌睡》。《打瞌睡》描写的是失恋的彷徨漂泊，是一部打动人心的佳作。据传其丈夫为家甚爱她的诗歌才能。《十六夜日记》文章简洁，表现出高超的描写力，处处横溢着丰富的散文文才。
    她是远在700年前，在向以男性为中心的社会转变的过渡期，抗拒历史的潮流，倾注全身精力表现自我，独立自主度过了一生为数不多的女性之一。

    出云阿国

    “歌舞伎”是与“能”、“人形净琉璃”并列的日本三大古典戏剧之一。歌舞伎是在17世纪左右的安土桃山时代过渡到江户时代的时期，由一位叫作出云阿国的女性始创的，这种说法已成历史的定论。开拓了歌舞伎这种新的艺术领域的叫做出云阿国的女性，虽然她并不以卓著的文才而闻名，但从她崭新的构思，以及行动能力、组织能力、策划能力、跟上和超越时代潮流的预见性等方面判断，还是应该将她列入才女的范围。
    关于阿国的生平还有许多不详之处。其生死年月也不详。虽然有很多传记，但多数源于民间传说而缺乏可信性。
    根据一般的传说，阿国为出云（现在的岛根县）人，是在出云大社奉职的铁匠中村三右卫门的女儿，是在大社跳神乐舞的巫女。阿国不仅舞跳得好，还有一幅娇好的身材。
    阿国还很年轻的时候，机遇便来临了。大社为了筹集修建工程的费用，让巫女变成舞女，把她们组织为一班人，送上京都。她们在集会场所演出神乐舞以赚钱集资。不久，阿国独立组织一个团开始演出。当然成员全部都是女人。初始跳一些童子舞、念佛舞等民间歌谣性质的舞，以后表演由阿国女扮男装，模仿男人访艺伎、冶游等色情故事的短剧。在社会上引起了很大反响，有此出了名，人们把它叫做“阿国歌舞伎”，博得了声望。在其成功的背后有著名艺人、富有的美男子名古屋三郎的帮助。歌舞伎一词的意思旧书能够做出与众不同的、新颖奇特、引人注目而独到的事情、“阿国歌舞伎”风靡一时。以后自称女歌舞伎的女人涌现出来。有记载，在京都丰国神社的祭典上，有五百多名女歌舞伎同时聚集。
    阿国不断动脑子、换花样，团的名声长盛不衰。从她们到全国各地巡回演出，得到各大名、幕府将军，甚至宫廷的邀请进行演出来看，“阿国歌舞伎”的名声已达相当的程度。
    传说阿国晚年回到出云，出家称智月尼，已87岁高龄殁世。但也有她于1613年以67岁去世的传说。还有的说她在骏河去世的，总之没有定论。一个既无名望、又无势力的少女，看准了时代的潮流，白手起家，靠着自己的双手和才智，开拓出新的艺术领域的事实，对于生活在现代社会的我们，仍有很大的启发。

    加贺千代女（1703～1775年）是江户中期的女诗人。

    牵牛花夺我水桶，向邻里讨水喝。

    （早晨起来到古井打水，看到牵牛花的蔓爬到吊桶上，可爱的牵牛花正开在那里。我不忍心把蔓揪断，只好不动，去到邻居讨水用。）
    牵牛花是蔓科花草，只在清晨开放可爱的花朵。吊桶在过去是从深井打水必要的工具。作者爱惜可爱的牵牛花的生命，不嫌麻烦，特地到邻居家去要水用。
这是一首俳句，在这短短几句里烘托出千代女温柔善良的人格。

    捕蜻蜓，今日又到何处去了？

    （小孩子们不顾一切捕捉蜻蜓玩，他们忘记了时光，今天又跑到什么地方去了，还没有回来。）
    这一句里充满了温馨的母爱。
    千代女出生在加贺国（现在的石川县）松任的裱褙匠的家里。到了江户时代，以财力为背景，兴起了以城市的商人为中心的平民文化。叫做町人的城市生活者们，可以到私塾教书，有钱的家里还可以雇教师，虽仍为数不多，但女子也可以受到教育。
    千代女从小聪明，又读了书，能作俳句。她富于才气，她的俳句理智而风雅，合乎时代的潮流，年轻时即闻名于世。受到松尾芭蕉的高徒诗人各务支考、中川乙由的器重，并做了他们的门下。
    据云，她和前田藩的武士结婚，但关于婚后的情况不详。丈夫死后她在51岁左右时剃发入佛门。她歌咏了很多怀念死去丈夫的优秀作品。在她生前出版了市诗集《松之声》。她的诗颇为细腻而充满女性的情感。当时受人们爱戴的程度几乎与芭蕉并列。
    加贺千代女是江户时代以文才而闻名的为数不多的才女之一。

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    太田垣莲月

    太田垣莲月（1791～1875年）是江户末期的自由排女诗人，名叫诚，莲月原是她的法名。她生长在京都，父亲是因幡（现在的鸟取县）的大地主太田垣伴左卫门光古。她是父亲当京都知恩院的寺侍时出生的，小时失去母亲，是父亲把她养大。还有一种说法是，她的生父是加贺上野（现在的三重县）的藩主藤堂金七郎。在只有父女二人的寂寞日子里，她从幼年开始就喜爱诗歌。以后拜师于当时有名的诗人千种有功。
    她的婚姻并不幸福，第一个丈夫年轻早逝。其后不幸接踵而来，上门女婿在留下六个子女后死去。丈夫死后，六个子女全部夭折。她终于出家为莲月尼。出家后，她边照顾体弱多病的父亲，同时，为了谋生，在知恩院开始了陶瓷工艺的制作。她在瓷器上点缀自作的诗歌和书画，前来寺院购买的人络绎不绝。加上她非常漂亮削发为尼后仍有不少男子向她求婚。
    当时，在国外，美国、英国等西欧各国要求日本门户开放。在国内，幕府的势力日益衰败，要求恢复天皇执政的勤王派的势力明显抬头。维持幕府政权的佐幕派和勤王派展开了血腥的暗斗。她虽然避开了动荡的政治风云，过着闲静的生活，但她不能完全不关心时事。
遥闻遭杀戮，心悲泪湿衫。
哀哀谁家子，遗尸在路旁。
（只是听说就足以难过的流泪，被弃在路旁的尸体到底是谁家的孩子。）
    这首诗是她听到京都伏见有很多人被杀害，尸体被抛在路旁无人收敛时所作的。经历过陆续失去丈夫和孩子不幸体验的莲月尼，不能不同情他人的不幸遭遇。从这首诗歌中能够看出她对于动荡社会的忧虑和痛心。
    虽然处在封建社会向近代社会过渡的乱世和封建制度的重压下，但她并没有因为失去心爱的丈夫和孩子的不幸而气馁，而是在经济上和精神上自立，不断完善和表现自我。这一点时仍值得生活在当今社会的妇女们学习的。

    二条

    《源氏物语》的主人公光源氏是天皇的儿子，他博学而擅长文艺，性格温柔，容姿端庄，是世上少有的英俊贵公子。这部古典小说是以华丽的宫廷生活为舞台，描写光源氏和众多女人的爱情“旅途”的故事。光源氏一次次和各式各样的女子接近并相恋，然后又分手，如此反复多次。最后他亲自把少女紫姬培养成为自己心目中的理想女性，并取她为妻子。这一部长篇小说是1000年前由叫紫式部的女作家写成，后来被译成各国文字，闻名世界。
    《源氏物语》之后又过了300年，到了镰仓时代，同样由女作家写成的可称为“女源氏物语”的故事问世了。和《源氏物语》所不同的是，书中的主人公不是男子，体裁也不是小说，而是日记，是叙述作者本人的爱欲经历的赤裸裸的报告文学。因而日记的作者和主人公是同一人。
    作者的名字叫二条（1257～？），她所写的日记题目为《自语》。意思是既无人问我也无人听我，我便自己独语。日记是表现这种心境的代表性文学形式。
    镰仓时代的女性文学家有写了《十六夜日记》的阿佛尼，她的日记的主题为表达母爱。而二条的主题是性爱，也就是她描述自己与丈夫，以及丈夫以为的男人的性行为、情爱、怀孕、流浪等情欲经历和放荡不羁的生活，并且散发着讴歌性自由的现代女性远不及的强烈的乱伦气息。尽管是使现代女性也相形见绌的、十分无聊的性行为观，却还是把它记录下来并大胆地暴露在光天化日之下，使读着再一次感到惊讶。
    这部日记共5卷，前3卷描写了1271年（文永八年）二条14岁时得到后深草上皇的宠爱和以后在宫廷内很多爱欲经历，后两卷是她受到后深草上皇的皇后憎恨被赶出皇宫，出家后周游。巡礼各国的流浪生活，以及后深草上皇死后她的生活和心态。
    下面介绍二条恋爱冒险的片断。
    二条的父亲是一位叫大纳言久我雅忠的中流贵族，母亲叫大纳言典侍，是第89代后深草天皇的乳母。二条在2岁时失去母亲。后深草天皇可怜失去母亲的二条，把她放在自己的身边，像对待自己的女儿一样怜爱养育。她也同样把后深草天皇当作自己的父亲来尊重。
    到了二条14岁的初春，有一天突然被后深草上皇开启了性爱的窗扉。最初后深草上皇对剧烈挣扎的二条反复不断地安抚：“我绝不是因一时的欢乐起了外心，我一直等你到14岁。”甜美的细语逐渐使她失去了抵抗能力。
“……我的第一次同房是与你的母亲，那时候我还是少年，很不好意思，不知如何是好。加上你的母亲有丈夫，还有好几个恋人。当我知道你的母亲怀了你，我就想，如果是女孩一定要做我的妻子。”
    这些情节很像《源氏物语》中光源氏悄悄地把很像自己所喜欢的皇后，即他的义母藤壶的少女紫姬放在自己身边，后来娶她为妻。作者二条可能读过这一段，但她的作品并不是受《源氏物语》的影响而构思和虚构的。
    这样，她在14岁就成了后深草上皇的爱妾之一，即以养女的身份变成人妻。可是早熟的二条已经有了恋人。在日记中她没有使用该恋人的本名，而叫他“雪之曙”。据学者们的推论，可能是宫中的实权者西园寺实兼。她当了后深草上皇的妃子后，与“雪之曙”的关系并没有断。15岁时她怀了后深草上皇的孩子。当年因为父亲去世，她回到娘家。“雪之曙”悄悄来看她，她又委身于他，生下后深草上皇的孩子以后两人仍保持关系，后来她怀了“雪之曙”的孩子。这可是一件大事，如果让后深草上皇知道后果不可想象。二条面不改色，镇定自若，向上皇说她又怀了后深草上皇的孩子，然后回到娘家分娩。孩子生下后立刻叫“雪之曙”带走，然后告诉后深草上皇说孩子死了。
    次年，除“雪之曙”外她又接受了另外一个男人的求爱。这也是在宫廷内发生的事情。在日记中给他取了“有明之月”这样罗曼蒂克的名字，他的真实姓名不详。根据情节中所描述的他是一个身份较高的僧侣，为祈祷后深草上皇病愈而被请进宫内。后世的学者们推论，有可能时后深草上皇的弟弟既、性助法亲王。长期保持了禁欲生活的“有明之月”，向二条不倦地燃烧起爱的烈火。
    她在和后深草上皇、“雪之曙”、“有明之月”三位男性继续保持关系的同时，又出现了第四个男人，名字叫白鹰司兼平。他在伏见离宫宴会后拉着二条的袖子，紧紧地拥抱她。她在日记中解释为“因为两个人都醉了”等原故。但从对方的身份和她如此听从他摆弄来看，事情不会是像她解释的那样偶然。
    二条生了“有明之月”的儿子，生下孩子以后继续和“有明之月”发生关系。和他幽会的结果是又怀孕了。以后不久，“有明之月”患瘟疫而死，她为蒙蔽后深草上皇，编造适当理由，隐匿在东山附近将“有明之月”的孩子生了下来。
    以上四个男人再加上同后深草上皇的对手龟山太上皇的关系，二条的桃色新闻传遍宫廷。她在日记里并没有具体描写和龟山上皇的关系。她和男性的性体验全写在日记里。
    同样是描写爱情经历，二条的《自语》和《源氏物语》等有根本的区别。《源氏物语》描写恶灵爱的迷惘和爱情与罪恶等，是以佛教思想的人生无常为基础，向读着倾诉人间的悲哀和痛苦等人类共性的命题。但二条的文章里没有这种意识。虽然不能完全否认她的罪恶意识，但她的罪恶意识仅限于怕后深草上皇知道，怕暴露秘密。她和三个男人生下五个孩子，但她从未提及对子女的母爱。固然当时宫廷内有生子后交给乳母的习惯，但对于孩子的毫不顾及和极其冷淡，正表现了二条这个女性的特质。
    当今世界不仅自语恋爱，就连个人的自由性爱以及婚外恋都不是什么稀罕的事了。在现代社会里像二条这种女人多得很，因此读着中也许有人不同意把她列为出色的女性。我之所以把她列为杰出女性的理由有以下两个方面：首先，她生活的时代和现在的情况完全不同。生活在男性统治的封闭式的宫廷社会中的女性是男人的附属品。在女性的人权和尊严得不到承认、得不到尊重的时代，像二条那样能无所顾及、自由奔放地活下去，绝非一件容易的事情。
    不管多么痛苦，女人若失去男人的庇护就等于断绝活路，事实上二条最后是因得罪了后深草上皇的皇后而被皇后驱逐出皇宫的。
在二条的生活方式中所表现的矫饰和颓废反映了丧失政治权力、毫无生气、虚无飘渺的贵族社会生活的实质。
    其次是，她敢于写出事实，而且是既不掩饰，也不美化，如实地描绘出自己赤裸裸的真实面目，这不能不使人感到她的诚实、坦率和勇气。这些都使我确信她也是点缀日本历史的杰出女性。

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